梁启超最著名的诗

1、佛教所说的叫作“法”。倘若有人问我：“法”是什么？我便一点不迟疑答道：“就是心理学。”

2、　　夜视太白收光芒，报国欲死无战场。——陆游《陇头水》

3、可见，周恩来认为当时中国所缺少的是国魂、国性，亦即群众的觉悟。因此，“邃密群科济世穷”就是学习各科知识(当然也包括西方的先进思想)，并用来改造中国社会的“举国痴顽”状态，即用科学文明对群众做启蒙工作。三句“面壁十年图破壁”是“邃密群科济世穷”句的发展，讲的是“济世穷”(即对群众做启蒙工作)时所遇到的困难和周恩来所表现出来的不怕困难的毅力。周恩来在1919年5月《给留日南开同学的信》中肯定了即使“为社会所不容”也要做“为社会开路的事情”的精神。做启发群众觉悟的事情而又暂时“为社会所不容”，正是诗中所说的“面壁”。这句诗中的两个“壁”字代表一件事物，那就是借喻尚未觉悟的群众。周恩来当时东渡日本，准备求学济世，启发社会群众的觉悟。但当时群众尚未觉悟，对此暂不理解，甚至有所“不容”有如石壁。而周恩来下决心，要以坚韧的毅力，坚持工作，经过长期的教育(即诗中的“十年”)，最后感化群众，提高他们的觉悟，群众一旦觉悟了，也就等于石壁溶化了。这种以宏大意愿、耐心启发人民觉悟的思想写成诗，就是“面壁十年图破壁”。末句“难酬蹈海亦英雄”则表明他此次为了革命需要放弃留学的豪气。“难酬蹈海”可有两种理解。

4、1984年由香港书谱出版社与广东人民出版社联合出版的在学术界、书法界中较具权威的《中国书法大辞典》，其所收录的碑刻(包括摩崖、刻石)、墓志的辞目约3000条，可谓囊括已出土的和著名的中国历代碑刻和墓志，而梁启超一个人所收藏的碑刻和墓志的拓本竟差不多是其中的一半。由此可见梁启超收藏碑刻拓本“工程”之浩大，所耗费的时间和精力难以想象。

5、从梁启超的政治、学术活动中，我们能得到很多启发。第他的治学精神是我们永远学习的典范。他求知欲很强，一直追求新鲜的事物，以报人锐敏的眼光掘发研讨，观察自己认为有价值的事物和人物。清末民初的历史都活在他的笔下，在研究过程中，每一步骤都是自己操劳。他以言论起家，也以言论扬名于世。他的成功是他刻苦的结果。他曾讲，“责任心”和“趣味”这两件事情是他生活的资粮。做一件事，认为有价值就应该热心地去做、独立思考、批判分析，总会有好的结果，要有使命感，做一个对社会有益的人。做学问，要成功，没有侥幸之事。

6、但是这种居于改良和革命之间的摇摆，在梁启超的身上并没有持续多久，他仍然和康有为一道，鼓吹改良，主张“斥后保皇”。

7、本书原为1923年秋至1924年春夏间，梁启超在清华等校讲授“中国近三百年学术史”课程的讲义，成书后共分十六讲。中国国家图书馆普通古籍阅览室藏有题为《中国近三百年学术史》的“清华学校讲义”一册，现存第一至十二讲(第十二讲未完)内容，经过与当时听讲者回忆的对照，应即为梁启超在清华学校的讲义原本。

8、其道大光：语出《周易·益》：“自上下下，其道大光。”光，广大，发扬。

9、　　长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》

10、(三峡大学国旗下的讲话·第二季·材化学院)鲁春立：将军视死甘如饴凛凛大节青史垂

11、政治活动与学术研究是梁启超一生中最重要的活动。书法对于他的政治活动及学术研究来说，梁氏自认为只是“余事”，然而，纵观梁启超的一生，他在书法艺术上所花的时间相当多，研究书法艺术及其相关活动并非他生活中的余事，而是生活中的重要组成部分。他是把书法艺术作为一项事业来看待的。

12、(三峡大学国旗下的讲话·第二季·电气学院)黄悦华：永怀爱国热情不忘时代责任

13、1901至1902年，先后撰写了《中国史叙论》和《新史学》，批判封建史学，发动“史学革命”。欧游归来之后，以主要精力从事文化教育和学术研究活动，研究重点为先秦诸子、清代学术、史学和佛学。指导范围“中国文学”“中国哲学史”“中国史”“史学研究法”“儒家哲学”“东西交流史”等。

14、　　遗民忍死望恢复，几处今宵垂泪痕。——陆游《关山月》

15、墨家学说对梁启超影响至深，他曾说：“我是心醉墨学的人，所以自己号称‘任公’，又自命为‘兼士’。”

16、同时，梁启超还是中国第一个在文章中使用“中华民族”一词的人，他还从日文汉字中吸收了非常多的新词，“经济”，“组织”，“干部”等，皆始于梁启超先生。

17、戊戌变法(百日维新)领袖之中国近代维新派、新法家代表人物。幼年时从师学习，八岁学为文，九岁能缀千言，17岁中举。后从师于康有为，成为资产阶级改良派的宣传家。

18、1923年4至6月间，梁启超在北京西郊翠微山秘魔岩养病，每晨尽开轩窗纳山气，在时鸟繁声中作书课一小时许以为常。

19、梁启超(1873年2月23日—1929年1月19日)，字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人。清朝光绪年间举人，中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。戊戌变法(百日维新)领袖之中国近代维新派、新法家代表人物。幼年时从师学习，八岁学为文，九岁能缀千言，17岁中举。后从师于康有为，成为资产阶级改良派的宣传家。维新变法前，与康有为一起联合各省举人发动“公车上书”运动，此后先后领导北京和上海的强学会，又与黄遵宪一起办《时务报》，任长沙时务学堂的主讲，并著《变法通议》为变法做宣传。

20、至于梁启超是从哪一年开始收藏碑刻拓本的，他从来没有向人提起过，著述中也未谈到过这个问题，但他从1916年开始陆续对所收藏的碑刻拓本进行校勘和题跋，在多件拓本跋语中谈到其收藏时间、地点和来源，其中1925年在题跋《李壁墓志》拓本中写道:“碑以宣统元年出土，余方在日本，何澄一寄我一拓片，欢喜累日。……”由此可以推断，梁启超至少在宣统元年(即1909年)之前就已经开始收藏碑刻拓本了。因为梁启超在此之前如果没有收藏碑拓的爱好，何澄一是不会从千里之外给他寄新出土的碑拓的。而在1909年之前的11年间，即从1898年“戊戌变法”失败后起，梁启超一直逃亡在国外，他不可能直接进行收藏碑刻拓本的活动。在此期间，别人不可能知道他有收藏碑刻拓本的爱好，因此可以进一步推断，梁启超早在1898年之前就已经进行收藏碑刻拓本的活动了。当时，受到有清以来金石学勃兴的历史氛围的影响，更有康有为《广艺舟双楫》大力倡导碑学，梁启超作为康有为的学生，在十九世纪90年代初萌发收藏碑刻拓本的兴趣，这是很自然的。

21、　　朱门沉沉按歌舞，厩马肥死弓断弦。——陆游《关山月》

22、　　把吴钩看了，栏干拍遍，无人会，登临意。——《水龙吟》辛弃疾

23、第一种理解是难酬蹈海之志，就是说不能出洋寻求真理而从事革命也不失为英雄。

24、康有为对于旧学的批判，仿佛当头棒喝，使他深刻地审视、剖析自己的弱点，在经世致用的路径上有了新的追求和方向。他积极参加康有为组织的“公车上书”变法请愿活动，是康有为所设立的“强学会”中的积极分子。应该说，这一时期梁是康弟子中最有力的人物，也最为康有为所器重。

25、《尚书》是中国最古老的皇室文集，是中国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，标志着史官记事散文的进步。

26、在日本的四五年间，梁启超出访檀香山、澳大利亚和美国，已由一个“乡人”变成了“世界人”。尤其是1903年2月至10月，流亡中的梁启超从日本横滨起航，经温哥华、蒙特利尔，到美国纽约、波士顿、华盛顿、费城、西雅图、旧金山、洛杉矶等地，11月，由北美返回日本横滨。在日记基础上整理出版北美见闻《新大陆游记》。

27、梁启超在收藏碑刻拓本的同时，还对其中的130多件拓本进行题跋。最早的题跋是写于1916年1月的《礼器碑跋》，之后直至1926年，历年断断续续都有题跋，时间跨度达11年。1918年1月，共题跋34件。而大部分的题跋多集中在1925年，这一年题跋(含再跋)超过100件。

28、戊戌变法失败后，与康有为一起流亡日本，政治思想上逐渐走向保守，但是他是近代文学革命运动的理论倡导者。逃亡日本后，梁启超在《饮冰室合集》《夏威夷游记》中继续推广“诗界革命”，批判了以往那种诗中运用新名词以表新意的做法。在海外推动君主立宪。辛亥革命之后一度入袁世凯政府，担任司法总长；之后对袁世凯称帝、张勋复辟等严词抨击，并加入段祺瑞政府。他倡导新文化运动，支持五四运动。其著作合编为《饮冰室合集》。

29、周恩来在1916年11月写的《中国现实之危机》一文中认为当时中国精神方面的危机是：“吾国国民之道德，可谓已达沦丧之极。江河日下，挽救乏人。”“一般无智愚民，昏昏噩噩，不知国家为何事”，缺乏“国性、国魂”。他在《吾校新剧观》中认为：“夫中国今日所急者，人民之贫极矣、智陋矣！……昏聩愚顽，群众禹域。”在《试论奢靡二说》中认为：当时中国“文化黑暗，生活低微，举国痴顽，如入昏梦”。

30、(三峡大学国旗下的讲话·第二季·水环学院)周宜红：洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方

31、人生在勤，勤则不匮；户枢不蠹，流水不腐。——许名奎

32、梁启超一生致力于中国社会的改造，为了民族强盛和国家繁荣，竭力呐喊，四处奔走，付出了几乎全部的心血。然而他的政治主张却又因时而异，不断变化，前后矛盾，以致难以令人信服。

33、梁启超逝世后，其家人将他生前收藏的近1300件历代碑刻拓本尽数捐献给北京图书馆(现为国家图书馆)。人们在惊讶之余，更为梁启超的精神与毅力所叹服。

34、梁启超的思想和文笔是超群的，他代表了一个时代，他的著作也是一座矿山。他有丰富的生活经验和对现实的观察、理解。不断研究梁启超，发掘他思想的精华，发扬民族精神，可以丰富我国的思想文化宝库，这是无疑的。

35、当时八国联军制造舆论，污蔑中国是“老大帝国”，是“东亚病夫”，是“一盘散沙”，不能自立，只能由列强共管或瓜分。而中国人中，有一些无知昏庸者，也跟着叫嚷“中国不亡是无天理”“任何列强三日内就可以灭亡中国”，散布悲观情绪，民族危机空前严重。

36、这期间著有《中国近三百年学术史》、《情圣杜甫》、《屈原研究》、《先秦政治思想史》、《中国文化史》、《变法通议》等。梁启超在文学理论上引进了西方文化及文学新观念，首倡近代各种文体的革新。文学创作上亦有多方面成就：散文、诗歌、小说、戏曲及翻译文学方面均有作品行世，尤以散文影响最大。

37、《少年中国说》开篇以驳斥西方列强和日本帝国对“我中国”的侮辱性的称呼“老大帝国”入笔，引出梁启超远大而美好的政治理想——“少年中国”。作家以开阔的视野、博大的心胸，抚今追昔，在历数唐虞郅治、秦汉雄杰、汉唐隆盛、康乾武功的基础上，笔锋顿挫，一转而至感慨万千：畴昔已随岁月流转为陈迹，“而今颓然老矣”！风雨飘摇、山河破碎、人命危浅、朝不虑夕：国为待死之国，民为待死之民。字里行间充满着痛心疾首的深沉焦虑与忧愁。随后，作家从政治家的远见卓识指出造成国势衰微的根源——“中国老朽”，亦即制度的因袭、官员的守旧。进而，作家指出创造少年中国的力量在于“中国少年”——富有创新精神和爱国志向的一代民族新人。与此同时，形象化的表现手法揭示了中国老朽与中国少年对于民族和时代的迥乎不同的责任心。在鲜明、冷峻的对照中，作家提出了“今日之责任，不在他人，而全在我少年”的政治主张。在此基础上，梁启超以激昂饱满的诗人般的笔触描绘了一幅中国少年奋发有为而少年中国豪迈崛起的振奋民志、激动人心的画面：美哉我中国，与天不老；壮哉我中国少年，与国无疆！

38、戊戌变法的失败，使梁启超一度认识到要救中国，必须进行一次“破坏”：历观近世各国之兴，未有不先以破坏时代者。此一定之阶级，无可逃避者也。有所顾恋，有所爱惜，终不能成。

39、梁启超跋《颜勤礼碑》云:“碑以民国十一年出土，今在陕西节署，此本为刘雪亚督军镇华所寄赠。”民国十一年即1922年，说明梁启超的碑刻拓本收藏活动至少延续到1922年。由此可见，梁启超收藏碑刻拓本的时间跨度足有30年。

40、陈寅恪先生七十岁左右的时候，曾感慨道：“中国书虽多，不过基本几十种而已。”

41、1911年9月间，他在跋自临《张猛龙碑》卷中也记述了这段日子里的临池经历:居日本14年，咄咄无俚，庚戌辛亥间，颇复驰情柔翰，遍临群碑，所作殆成一囊。今兹乌头报白，竟言归矣。世务方殷，度不复有闲情暇日以从事雕虫之技，辄拨万冗，写成兹卷，其末四纸，则濒行前一夕醉后之作也。

42、《少年中国说》是梁启超的代表作之是当时发表在《清议报》上的一篇著名文章。此文影响颇大，是一篇篇幅较长的政论文，作者站在资产阶级改良派的立场上，在文中将封建古老的中国与他心目中的少年中国作了鲜明的对比，极力赞扬少年勇于改革的精神，鼓励人们肩负起建设少年中国的重任，表达了要求祖国繁荣富强的愿望和积极进取的精神。被公认为梁启超著作中思想意义最积极，情感色彩最激越的篇章，作者本人也把它视为自己“开文章之新体，激民所之暗潮”的代表作。

43、这期间，他还曾到美国考察半年，广增见闻。他还曾经和孙中山合作，但后来两人分道扬镳，根本原因就是梁启超一直认为光绪是位开明的皇帝，因此主张君主立宪。当时革命和立宪成为水火不容的两大阵营。

44、《四书章句集注》朱熹最有代表性的著作之一。

45、《中国近三百年学术史》(新校本)：未完成却影响深远的名著，讲演出来的一本书，看书如同在听其讲学，一本书读懂300年学术史。

46、　　中夜四五叹，常为大国忧。——《经乱离后天恩流夜郎》

47、　　我最怜君中宵舞，道“男儿到死心如铁”。看试手，补天裂。——辛弃疾

48、“面壁十年图破壁”，借达摩面壁修禅的故事反映出诗人刻苦钻研欲达到的境界和追求。西来的达摩禅师从长江之南一苇渡江到达嵩山少林寺，在山洞里面壁十年默默修禅，终于将印度佛教成功传入中国，成为禅宗初祖。

49、韩非子被誉为最得老子思想精髓的两个人之一。

50、　　想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。——辛弃疾《永遇乐》