老子治国之道名言

1、道者守其所已有，不求其所未得。求其所未得，即所有者亡，循其所已有，即所欲者至。

2、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。(老子治国之道名言)。

3、其实这话正是道家倡导的“无为两治”的生动喻语。而无为强调的就是行事应顺从天地自然之道，尊重历史规律，不妄为，不恣意行事，不用过多的法令法条强制约束，否则会适得其反。

4、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

5、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

6、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

7、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。(老子治国之道名言)。

8、天下没有比水更柔弱的，但再坚硬的石头，也经不起水的攻击。太极拳虽然看似动作缓慢柔弱，却能四两拔千斤，以柔克刚。没有人不知道这个道理的，但是却没有几个人能够做到。

9、子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，顾不免也

10、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

11、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

12、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

13、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

14、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

15、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

16、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。

17、天之道，是减损有余的来补充不足的。比如，山高就用风吹之，水多就有河流之。这就是科学所讲的自然生态平衡，像现在环境污染很厉害，到处在喊环保，其实不用喊，只要人什么都不做，让老天来做这个工作，想必用不了几年，大自然又能恢复到从前模样了。

18、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

19、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

20、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

21、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

22、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

23、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

24、邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。

25、道家将道看作约束宇宙间万事万物运行的规律，万事万物均遵循规律。“道”是无为的，但“道”有规律，引申到治国，“无为而治”即是以制度(可理解为“道”中的规律)治国，以制度约束臣民的行为，臣民均遵守法律制度。

26、　　故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

27、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

28、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。

29、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

30、嗜欲使人气淫，好憎使人精劳，不疾去之，则志气日耗。

31、“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”––––––人治社会一切无保障，为了保护自己，不为天下先，可以理解；但在现代文明社会，中国人就应当有敢为天下先的勇气。

32、这是老子对于“道”这个概念的总括性的描述：道，非当时社会一般的道，即人伦、常理之道，也非当时时人所能命名之道。“道”在老子那里已经超越了世俗社会生活，更加接近于自然法则之道，因为天地万物的始基与母源在于“道”，由道开始。

33、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

34、天道看起来宽宏广大，无所作为，放任天下众生自生自灭。其实不然，天道很公平，不会放过一个坏人，不会冤枉一个好人，所谓“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”。凡人看世间多有不平之事，恶人作恶而富贵，善人行善却遭难，是因为平常人没有足够的智慧，看不透其中的因果罢了。

35、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

36、反者道之动。弱者道之用。——老子《道德经》

37、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

38、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

39、但老子认为，人们不讥笑，反而不能说明自己得了道。老子的做人、治国之道，归到一点，就是自然无为。

40、美言可以市尊，美行可以加人。老子的名言警句篇俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

41、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

42、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

43、　　言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

44、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

45、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

46、天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……

47、“不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故能长。”(第二十二章)这句话的意思是，“不自我表扬，反能显明;不自以为是，反能彰显;不自己夸耀，反能见功;不自我矜恃，反能长久。”(陈鼓应)老子对这一点很看重，所以他在另外一个地方用肯定的语气又说了一遍，“自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。”(第二十四章)很明显这些警句都指向一个方向，怎样面对自我的问题。什么时候可以被称为果敢坚定?什么时候才叫刚愎自用?这是我们不得不思考的问题。

48、　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

49、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

50、　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

51、这句话的意思是，“天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了丑;都知道怎么样算是善，这样就有了不善。”(傅佩荣)这是说明了某些概念是相对产生的。老子经常用这样的角度来看问题，如“大道废，有仁义。智惠出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣”。有些现在看起来合理的，有得则不是很合理。很显然，如果我们困在这样的逻辑中，不管我们作何种辩说，似乎都是徒劳。这个时候就需要“超越”。类似的话题在生活场景中时常会遇到。

52、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

53、圣人不积，既以为人已愈有，既以与人已愈多。

54、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

55、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

56、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下

57、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

58、　　勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

59、势利不能诱，声色不能淫，辩者不能说，智者不能动，勇者不能恐，引真人之游也。

60、　　无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

61、吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

62、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

63、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。