莫衷一是是什么意思解释

1、由此，得出的老子“无为”的定义是：按照或者说符合自然规律、社会法则、民众福祉来做事，不妄为，不乱为。将此意带入出现“无为”字样的《道德经》各章句，皆无违和感，且能贯穿全文。(莫衷一是是什么意思解释)。

2、由于后发优势的作用，发达国家的绝对优势变成了相对优势，落后国家的绝对劣势变成了相对劣势，当然这其中另外一个因素今天不可能去展开，那就是因为演化本身的规律。人类社会是一直在演化的。这个演化就是一个适者生存的演化。从这点上讲它确实是很残酷的。包括刚才(徐)景安讲到了生存环境的问题。地球上的生态圈不要说人类，即便让许多耐受力很强的低等生物能够存在的条件也是非常苛刻的，所以我们是在一个很苛刻的环境当中很幸运的物种当中的一个，这一点没有夸大其词。

3、而分支说和独立说的争议却始终都是莫衷一是。

4、清 吴趼人《痛史》第三回：“议论纷纷，莫衷一是。”

5、同学们对毕业旅行的方式议论纷纭，莫衷一是。

6、我爸爸给我讲的这些事情之后我又感觉有点莫衷一是了。

7、管仲和《管子》的关系历来众说纷纭，莫衷一是，这在一定程度上影响后世对《管子》的研究和评价。

8、有现代人认为子鱼是鲻鱼的一种，名为棱鲻，在淡水和海洋中都能生活。鲻鱼肉质厚，味鲜美，营养丰富，含蛋白质达22%，鱼肉香醇而不腻。还有人说鲻鱼又名乌鱼或者乌头，野生乌头的鱼子就是《舌尖上的中国》介绍的，台湾屏东东港特产乌鱼子！不会吧，转了一大圈，东坡先生的心头好通印鱼竟然就是乌鱼？烤制的乌鱼子口感黏糯，价格不菲，是难得的美食。前面提到的宋王得臣和明屠本畯，他们强调的都是子鱼鱼子肥美，如此一来倒还说的过去。

9、儒家谈教育总是把道德放在第一位。孔子创办的学校有四科，依次顺序是“德行、言语、政事、文学”。所以，德行科的第一名颜回被后来抬得最高。

10、《蒙古源流》和《蒙古世系谱》两书却又认为：泰和元年那年，铁木真已28岁，即位前三天，每天清晨都有一五色鸟鸣，声声如成吉思、成吉思，似是一种吉祥的征兆。所以，成吉思汗的名字便由此而来——即成吉思其实没什么意思，就是鸟鸣拟声词。

11、(语法)：动宾式；作谓语、定语；用于书面语。

12、按庄子的描述，草狗在用于祭祀前后，所遭受的待遇反差极大，祭祀前刍狗地位尊崇，祭祀后却弃之如敝屣，任人践踏。

13、第我们过去之所以发展那么快，特别是改革开放40年来发展这么快，主要源于后发优势。刚才常修泽把“开放”放在改革的前面，我历来深表赞同，我们主要得益于开放。我们改革的很多思想都是因为开放才带来的，我们老祖宗没告诉我们这些，包括莫干山会议提出的双轨制以及许多有价值的思路，所有这些都是从对外开放来的。马克思主义那一轨也是从西方来的，也不是我们自己的东西。开放，是利用后发优势最主要的通道。

14、你这样不但会误导学生还会让学生们感觉对真理莫衷一是的。

15、这就是头脑不清醒的表现，这就是自己糊弄自己，自己坑害自己的表现。你是相对劣势，不是相对优势，我觉得对这个要有清醒的认识，我们现在在这个方面应该说存在着很多不清醒的认识。这样对于我们正确地把握这个机遇，那是非常不利的，因为你会误判形势和情况。

16、对於这起交通事故发生当时的情形，目击者人各异词，莫衷一是，使得获报前来的员警无从下手。

17、造句：对这个问题的看法，你们两人不谋而合。

18、由于劳资双方对于薪资多寡始终莫衷一是，导致这次和谈不了了之。

19、首先，从反面加以澄清，来说明“无为”不是什么。

20、该理论问题非常根本、关键，而分支说和独立说的争议却始终莫衷一是。

21、莫衷一是:不能决定哪个是对的。形容意见分歧，没有一致的看法。

22、不谋而合(bù móu ér hé)释义：谋：商量；合：相符。事先没有商量过，意见或行动却完全一致。

23、王阳明一开始也是相信朱熹的，所以他有“亭前格竹”的故事，即在亭子前面对着竹子坐着，思考竹子中的理。王阳明苦苦思索了几天几夜，一无所得，最终病倒了。王阳明因此把朱熹之道放下了。

24、宋朱理学提倡“存天理，灭人欲”。司马光把“格物致知”解释成“抵御外物诱惑，而后知晓德行至道”，并指出“格，犹扞也、御也。能扞御外物，然后能知至道矣。”这与我们以上分析接近，但是也存在着本质差别。我们认为“格”并不是简单抵御物质诱惑，而是有更加丰富的内涵，即“按照法则取舍物事”。而且我们还认为“知”也不限于美恶的道德，而是泛指知识和智慧。

25、我们首先看看“未有之变局”的说法始于哪儿？

26、格物和致知，这两词出自“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”这一段话。

27、近义词：各执一词、众口纷纭、各持己见、众口难调

28、莫：不；还是；衷：折衷；断定；是：对。指不知哪个正确。形容各种意见都有。得不出一致的看法。

29、对见义勇为这种做法，社会上议论纷纷，莫衷一是。

30、(示例)：清·黄钧宰《金壶七墨·堪舆》：“然此辈执术疏，谋生急，信口欺诈，言人人殊，甚至徒毁其师，子讥其父，各持己见，彼此相非。”

31、一天一个成语28——狼狈不堪(晋)平时只喜欢用狼狈，把成语的不堪二字都几乎省略，狼狈不堪的境地程度更深些

32、人体的其他脏腑器官均在其中，是上焦、中焦和下焦的合称，即将躯干划分为3个部位，横膈以上内脏器官为上焦，包括心、肺；横膈以下至脐内脏器官为中焦，包括脾、胃、肝、胆等内脏；脐以下内脏器官为下焦，包括肾、大肠、小肠、膀胱。

33、第一种解释很现代，符合多数人的经验；但第二种解释，也有充分的证据做支撑，可以从《辞海》、《诗经》、《孟子》、《礼记》等工具书或典籍得到印证。

34、莫干山的精神刚才孔丹讲了是实事求是，也就是陈云同志说的不唯上，不唯书，只唯实。这个话说起来容易，做起来其实从来很难。这也正是莫干山精神的可贵之处。下面我就本着这个精神从研究者的角度讲讲我的看法。

35、李鸿章当时所说的数千年未有之变局，应当是中国文明社会，至少是我们能够发现的有文字记载的中国文明社会的三千余年。我们说上下五千年，但前面是传说和故事，有文字记载的只有三千多年。

36、   现在的人可能很难理解，“食无求饱”是吃饭问题，“居无求安”是居住条件，怎么能与“好学”挂起钩来了？然而在孔子的思想中，一个人只有限制对物质的欲望，内心世界才能获得安宁，也才能动脑筋学习思考，从而获得进步。这一点很有现实意义，在当今物欲横流的社会里，人们的内心世界充满着各种物质诱惑，心情始终处于极度烦躁不安的状态，如此就很难静下心来读书学习思考，也就无法获得知识和智慧。

37、关于三焦的漫长争论中，其实有一个人提出了最令人信服的解释，它既高度符合《黄帝内经》对三焦的形态描述和功能定义，同时又有实验证明契合解剖上的。实千年未有之理论阐发，对中医的理论挖掘还原做出了重要贡献！只可惜未被教科书所采纳。

38、至于怎么解读街头的恐慌现象，投资者莫衷一是。

39、所谓推自然之势，好比遇水用舟行，遇沙用？走，遇泥泞用輴过，遇山用樏等，夏季多雨则开渠防水，冬季水枯则铸坡护堤，因地势高耸而为善，因地势地下而为池，这一切皆是得益自然之利，各得其便，非吾个人所为也。

40、这段话说明，“无为”绝对不是有人所说的“不作为”的意思。以“无为”就是“不作为”的误解作为论据，来批评老子思想消极，是站不住脚的。

41、众说纷纭，主谓式；作谓语；常与“莫衷一是”连用。

42、讨论会上，大家都莫衷一是，不了了之地结束了班会。

43、   子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”——《论语•先进》

44、而成吉思汗中的汗，是蒙古人对于他们最高统治者的尊称，成吉思是汗位的修饰语。

45、所以这种差距减少了以后，会对我们下一步的发展带来巨大的挑战，首先是人才，大量的人才交流、科技前沿信息的交流，都会严重受阻。相反，其他一些也靠后发优势开始直追的国家典型的如印度等可能获益。印度上世纪末来已经连续20余年经济增长7％左右，按购买力平价经济总量已达中国一半，人口结构年轻，增长仍然还很有潜力。因此即便不考虑领土纠纷，我们在另一条线上与新兴后发国家的竞争已经开始。当然应当说相对上下两头而言，我们这些年是搞出了一些不错的东西，但是应当看到我们最好的人才，基本上都是这些年在西方培养出来的，而且在别人那里时基本也还是学生，有一些是学的比较好的，靠近了前沿，但我们在国际领域当中还完全不是领先通吃。这方面的挑战是很巨大的。当别人封堵的时候，我们靠自己的创新能力是一个巨大的考验，过去苏联的历史，我们自己在改革开放前的经历都说明，举国体制在可以不计成本的国防军工领域有一定长处，但在国民经济更广泛的领域中效果就很差。历史表明，简单的举国体制并没有让我们摆脱贫困落后，中国今天的富强主要是来自改革开放。

46、三焦为手少阳之府，既名为府,则实有其物可知。乃自汉唐以还,若《伤寒》、《金匮》、《千金》、《外台》诸书,皆未明言三焦之形状,遂使后世数千年暗中摸索,莫衷一是。

47、其次，如果三焦真如教课书上的解释，那么它是如何实现中医给三焦定义的功能呢？对于三焦的功能大家是没有争议的，因为《黄帝内经》里面已经明确说明了它的功能：“三焦者，决渎之官，水道出焉。”，如果三焦是空空的胸腔、腹腔，那它怎么做得到通调水道呢？

48、“格物致知”四字出自《礼记·大学》，内称：“致知在格物，物格而后知至。”东汉时期的大儒郑玄认为格即来，物指事，他的解释影响了后续很长时间内人们对这一词的理解。而我们今天多采用的是南宋时朱熹的说法，认为这指的是推究事物的原理，从而获得感悟，达到通达的境界，这一解释伴随着朱熹思想的官方化而逐渐被明清时期的人们接受，成为那一时期的主流思想。

49、关于"所"字结构中的"所"字的词性，也是百家争鸣，莫衷一是。

50、他们你一句，他一句，弄得我无所适从，莫衷一是。

51、(东汉郑玄)：事物之来发生，随人所知习性喜好。“格，来也。物、犹事也。其知于善深，则来善物。”

52、我就讲到这儿，我本着莫干山的精神说这些话，而且都欢迎辩论反驳，谢谢大家！

53、一天一个成语帅-聪明-又愿居于人下-做一辈子忠臣，难得

54、一天一个成语17——运筹帷幄(西汉)刘邦的”攻心计“

55、来自其它国家的证据都莫衷一是，没有什么两样。

56、观徐氏之论三焦,虽未明言三焦即是网油,而究其周布上下,包括脏腑,非若五腑之形各自成体数语,尽形容出网油之状,特当时无网油之名词,故未明言出网油即三焦耳。徐氏于医学考核最精,其所言者,固非无根据而虚为拟议也。

57、   其实，颜回的“好学”主要不是表现在他的读书学习上，而首先表现在他对待物事的态度上。这是儒家的传统价值观，只有明白这一点才能弄懂儒家思想。

58、这个会议开得真糟,大家议论纷纷,但又莫衷一是,你说咋办?

59、《我不是药神》上映后，有人又借机攻击了一把中医

60、做老师最失败的就是让学生在课堂上总是感觉莫衷一是的。

61、又徐灵胎谓:"《内经》言三焦者不皆历言其纹理厚薄与其出入贯布,况既谓之腑,则明是藏蓄泌泻之具。但其周布上下,包括脏腑,非若五腑之形各自成体也。”

62、《内经·论勇篇》谓:“勇士者,三焦理横;怯士者,三焦理纵。”夫三焦之理,既明明可辨其横纵,则其理之大且显可知。而一身之内,理之大且显者,莫网油若也。此三焦即网油之明征也。(内经：《黄帝内经》，理：纹理，线条)

63、每个人说法都不相同。指对同一事物各有各的看法。《史记·曹相国世家》：“(曹)参尽召长老诸生，问所以安集百姓，如齐故俗，诸儒以百数，言人人殊，参未知所定。”殊：不同，差异。

64、 没有，无：莫大。莫非。莫名其妙(亦作“莫明其妙”)。

65、总之，演化带来了多元化的发展与挑战。有人说现代西方资本主义的发展，出现了几个困境，如经济自由化带来贫富两极的分化，政治自由化带来国家治理上的低效，文化自由化带来思想的虚无。这个观察总结了若干现象，还是阶段性的，当然也反映了历史的发展并不是单极化的。

66、但是脏腑是有形的器官，《黄帝内经》对脏腑已经做了明确的定义，肝心脾肺肾心包，胆小肠胃大肠膀胱，这些都有实物存在的，都是看得见、摸得着的。

67、对昨天足球赛失利的看法,真是仁者见仁,智者见智,莫衷一是。

68、那个时候西方文明和西方资本主义对于落后的未开化的，未进入现代工业文明的这些国家的优势是绝对的，这种情况维持了将近300年。变局是什么呢？是这个绝对优势现在开始发生变化，西方发达资本主义国家、发达工业文明对于这些落后国家的绝对优势，在21世纪以来逐步变为相对优势，我认为这是300余年以来最大的变局。

69、惟风气尚未大开，论说莫衷一是。——《清史稿·选举志二》

70、这也是为什么前些年，特别有些人高喊全盘私有化的时候我当时是明确反对的。反对的原因很简单，就是中国现在的社会结构根本承受不了那么高的贫富分化的那种极端情况。矫枉过正就会反弹，我们现在已经感受到反弹了。中国在保持那么多央企，那么多公共财产的时候还有那么大的贫富差距，说明我们许多制度安排是存在很大缺陷的。当然我不是说现在公有资产运用的形式是好的，其实它存在很大的问题，需要真正的改革。但是在后发优势大大缩小的时候，各个领域改革的难度也在增加。

71、这一现象引起了社会的普遍关注，新闻学术界、业界以及广大受众对此众说纷纭、莫衷一是。

72、出处：诸将或言固守待援，或言决一死战，或言到临安求救。议论纷纷，莫衷一是。——清·吴趼人《痛史》第三回

73、老子曰：“所谓无为者，非谓其引之不来，推之不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散。”

74、老子说，所谓无为，是说在办公事时，个人的私志不可掺入公道，个人的嗜欲不可挂上正当手段，循道依法而举事，借用社会各种资源而立功，一切皆要顺着自然之势，不容许依主观意志而扭曲自然，事情办成了不自夸，立了功不留个人的名。

75、(南宋朱熹)：穷究事物道理，致使知性通达至极。“格，至也。物，犹事也。穷推至事物之理，欲其极处无不到也。”所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。

76、中医的有一些东西是无形器的，比如经络，因为经络是气的通道，在解剖上看不到，这没得说。

77、事实上，林丹汗在发动统一蒙古战争的时候，也真比其祖上铁木真还顺利，其对蒙古各部每战必胜，并且轻而易举就击败了连明朝都头疼的强大的土默特部。

78、根据刍狗用于祭祀时所处的不同阶段，那么，这句话理解起来的意思就大不同。

79、学界对于我国是否应当建立行政诉讼调解制度也莫衷一是。

80、出处：清·吴趼人《痛史》：“议论纷纷；莫衷一是。”意思是：都在议论,没有一直的看法。

81、但《容斋四笔》关于通印子鱼还有一段话，“陈正敏《遁斋闲览》云：“其地有通应庙，庙前港中子鱼最佳。”郡人黄处权云：“兴化子鱼，去城五十里地名迎仙者为上，所产之处，土名谓之子鱼潭而已。”当地根本没有什么没有通应庙，只有一座显应庙。倒是有一间很小的农家祭祀田神的小祠堂，“好事者欲实遁斋之说，遂粉刷一扁，妄标曰“通应庙”，侧题五小字曰“元佑某年立”，此尤可笑。”看完这段话，我心都凉了，原来子鱼是咸淡水里都可以生活，产自莆田迎仙的最好。而所谓通应侯庙的说法纯粹是子虚乌有，不过是闲人为了附会陈正敏，造的假货。不带这么编故事骗人的。