扣五项套词文本
1、识见，是中国式理想生活的悠闲、宁静。它是闲日里一壶清茶的心旷神怡，是“采菊东篱下”的一往情深，是笔墨下的龙飞凤舞。豪车珠宝不属于它，不断开拓的住房面积不属于它，钢筋混凝土下的焚膏继晷也不属于它。识见，不是别人追求什么我就追求什么，不是在快节奏中迷失自己；有识见的人、有识见的民族，时刻清楚自己想要什么，不以物喜，不以己悲。久而久之，识见招致文明。
2、就「好风频借力，送我上青云」这两句的出处来说，其实还可以追溯到比宋代侯蒙〈临江仙·咏风筝〉更早的诗歌源头，而与中唐李贺的〈春怀引〉关系密切，其诗云：芳蹊密影成花洞，柳结浓烟花带重。……阿侯系锦觅周郎，凭仗东风好相送。所谓「凭仗东风好相送」，乃以东风为攀升传远的媒介，以「好相送」解释风中飘飞的行动意涵，一反零落无依的悲感而充满温馨、期待的正面情致，将向下飘零沉坠的沦落颓靡转而为向上昂扬提升的攀高追寻，正是薛宝钗在众人一片丧败之音中，力求翻转而写出「好风频借力，送我上青云」的脱胎之处。而从整体来看，〈春怀引〉的秾丽缠绵与宝钗〈临江仙·咏柳絮〉的潇洒豁达虽有调性之别，却都同样具备了诗情画意，迥然有别于侯蒙〈临江仙·咏风筝〉的平板刻露、尖直外显而有失含蓄；同时，由宝钗自述其构思〈临江仙·咏柳絮〉的写作宗旨，乃因为众人所作皆过于丧败，故「偏要把他说好了，才不落套」，也明确点出「翻案」的考虑，而呼应了整部《红楼梦》追求清真新巧、别开生面而避免陈腔熟调之美学策略，在在都可以看出这首词必须置诸《红楼梦》整体的诗学框架之中，才能确立其真正的创作意义。至于就宝钗个人而言，由贾宝玉推断〈桃花行〉一诗必非出于薛宝琴，理由乃「这声调口气，迥乎不像蘅芜之体。……姐姐断不许妹妹有此伤悼语句，妹妹虽有此才，是断不肯作的」，可见这是薛宝钗的一贯性格表现，以致在众人依序品评探春之〈南柯子〉、黛玉之〈唐多令〉以及宝琴之〈西江月〉诸作，并特别赞美宝琴「到底是他的声调壮」，认为其中「几处落红庭院」与「谁家香雪帘栊」两句最妙之后，宝钗才下了「终不免皆过于丧败」的感言，因此她的翻案是就整体的审美倾向而发，绝非出于不服输的瑜亮情结，特意针对黛玉个人所致；其中所具备的毋宁是一种积极领略存在幸福的乐观心性，以及对生命聚散离合之无奈悲戚选择超脱以待的人生哲学，因而展现出一种超越与突破的可贵的自由意志。这股「死中求活」的积极意志，在众人一片衰飒之音的合唱交响中，有如一道力图在大观园悲凉之雾中突围而出的阳光，让惯于悲凉哀凄的众人也都受到鼓舞，因此博得众人拍案叫绝，给予「果然翻得好力气，自然是这首为尊」的最高推崇。(扣五项套词文本)。
3、金缨的《格言联壁》中有一句“大事难事看担当”，于人生的关口中窥出人的品性与底蕴，不为利不为名。恪守本心，以一人之力挽万顷狂澜。所谓担当，理应顶天立地，不为他人，只为自己那一点在红尘中兜兜转转的不改初心。(扣五项套词文本)。
4、泰戈尔放飞了诗的白鸟让新月绽放，冰心仰望群星一探春水。他们以宽广的胸襟取代狭隘，以仔细来取代走马观花，表现出作为伟大诗人应有的襟度。
5、 涵养在于，面对世仇却能一笑而过。南非前总统，著名的和平战士曼德拉，成为总统之前，在罗本岛上被监禁长达十五年。期间饱受狱卒的欺凌，甚至险些丧命于此。而十五年之后，在他的总统就任大会上，面对那些曾经对他百般折磨的狱卒，曼德拉非但没有给他们立下任何罪名还亲自将他们宽恕。在他看来，黑人白人都是平等的，白人不能欺压黑人，并不意味着黑人可以这样对白人。这种“先国家之急而后私仇”的广阔胸襟和气度，是一般人甚至许多国家领导人都难以比及的。
6、“临喜临怒看涵养。”涵养于心，方能从容不迫，笑对人生；涵养于心，方能不拘小节，成就大业；涵养于心，方能临危不惧，不畏险阻。
7、选择题是出题人对这篇文章的全部认知结论，你要领会了再去看文章，这一点很重要，不要强调你的感受！！
8、 昔者，被剜孙膑，却乘车出战，指挥雄师百万；受刑司马，却隐忍泪泉，诉尽历史悲欢；胯下韩信，卧薪勾践，如盖雪青松，欲羽化而登仙。害怕痛苦从来不是逃避担当的理由，相反却是成就伟业的基石。
9、 这些品格，也并非只有圣人才具有。我们也应从中学习，慎独慎行，正如清代民族英雄林则徐所讲——“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”
10、当莫里于病榻上说道：“与生活讲和吧”，数以万计的读者潸然泪下，这其中不乏同我一样的高校子弟，更有社会精英，商业大亨。他们的面庞上刻印着压力，泪水中倾诉着无奈。是啊，生活的节奏是如此之快，以至于我们还未弄清人生的意义，便已卷入了世俗之中，即使有再多的金钱权力，没有独见，一切也终将化为泡影。在周而复始的日子里，在瞬息万变的时代中，唯有独见，方能让我们实现人生之价值，而不至于泯然众人，同群行群止浮沉。
11、纵观白居易的人生经历，则儒、释、道三家思想辉映其中，贯穿始末的却是一种平和态度。少年因诗得志，便奋发有为；中年仕途失意，便纵情山水、流觞饮宴；老年洞明世事，便钻研物道事理，飘飘乎有万事皆空之意。虽进退殊异，静躁不同，却都与世事和衷共济，但心灵的质地并未因此而变，仍是高洁如故。以松桂之怀、竹兰之度乐享人生，便保有了不为世事易折的高洁态度。
12、并做了很多努力，甚至怂恿小儿子去造反。弟弟共叔段在母亲的支持下，在自己的地盘做了很多坏事，比如抢占城池、私下招兵买马等。这时候，很多大臣站出来提醒郑庄公，让他小心自己的弟弟，郑庄公就说了这句话：多行不义必自毙，子姑待之。
13、总有那么多的风雨、尘土让生命之树摇曳不定。杨绛女士曾有过幸福的家庭，却因文革离散，于是她写作《我们仨》。之后盛誉满身的她，却说名誉不过是“太阳晒在狗尾尖儿般短暂。“其为人也如此，不动不摇，不蒙不蔽，襟度如海，初心若晶。
14、过关斩将(关羽得知刘备下落，单人匹马保护二家皇嫂千里寻兄。在五关当中分别受到了孔秀、韩福、孟坦、卞喜、王植，秦琪的阻拦；关羽被逼无奈，过五关斩六将。最后在古城兄弟君臣夫妻相会。)
15、 人的情感复杂多样，不过其本源莫过于四种：喜怒哀乐。有的人喜时便大笑不止，怒时怒发冲冠；而有的人喜时便平淡如水，怒时更是一笑而过。正如清人金缨所言：“临喜临怒看涵养。”平庸之人，易喜易怒，受制于形；涵养之人，笑对喜怒，心静如初。
16、 胸襟是司马迁《报任安书》纵艰难苦恨亦生生不息的精神；气度是管仲几次三番连累叔牙却依然被他推荐给齐王的胸怀。“襟度”它蕴含着浩渺博大的气势与虚怀若谷的心态。
17、全体教职工周工作量相加，得出学校各个岗位周工作量总和，除以全校教职工总数，得出学校教职工周人均工作量。
18、有一颗明晰方向的心，人生在世，杂念很多，所以定的，便是天堂，所表现的，便是襟度。
19、 纵览古今，有襟度的人，大多可以体现在以下三点：有一个安命知足的灵魂；有一双眺望美景的双眼；有一颗明晰方向的心。有此三者，沙漠可生绿洲，暗夜可观繁星，人生便有了襟度。
20、 当然，并非独特的都是高超的，群行群止中看出的可以是超然的道行，自然也看得出乱舞的妖魔了。
21、典故：相传孔子有位弟子叫宰予，性情顽劣，还巧舌如簧。有一次，孔子给讲周礼的时候，说子女守孝应当要守三年，偏偏宰予反驳说，三年太久了吧，没那个必要。孔子一听，气的不行，觉得这个弟子性格顽劣就罢了，还无情无义。
22、德国哲学家叔本华曾有这样的论断：“人生正如钟摆，在痛苦与倦怠之间来回摆动。”诚哉斯言，倘若不能停下自己忙碌的脚步，思考生活中的得与失，那么人生注定将陷入挫折与困苦的轮回。史蒂夫·乔布斯一定深谙此理，面对苹果公司内部的乱局，他在冷静思考之后，毅然辞去在苹果的工作，创办了后来大名鼎鼎的皮克斯动画工作室。或许我们每个人正如上好发条的钟表，它的全部价值不在于走得快，而在于走得准。生命的灵感总是在不经意间闪现，一味地加快自己的脚步只会使我们错过太多的精彩，甚至迷失前行的方向，只有保持平和的心境，才能真正拥有完整的生命。
23、11月19日晚，22点多小编收到消息来到娱乐1182房，下面小编给你介绍一下隐藏在狼人杀语音圈里的一个蛀虫，不朽在娱乐1182房和Js.九战扣公会解散战，Js.九战也就小编所说的狼人杀语音圈的蛀虫，Js.九战声称十点半拉不来上项队员公会直接解散，但事实却不是这样的，十点半过去了他也没拉来人，不朽叫他解散公会他却开始了滚刀。
24、因此，林黛玉所具备的乃是「核心人物」才有的不可侵犯的娇宠地位，以及「边缘人物」才有的无牵无挂的孤绝处境，「核心/边缘」兼具、「宠儿/孤儿」皆备而两相混糅的结果，便形成她所特有的对人际纠葛的双重免疫力。试将相反相成之二理表列如下：
25、说到包容，人心到底有多大，有没有人能告诉我？
26、 人称“书圣”的王羲之以书文传世，与此同时，他独特的思想魅力也为人所称道。他人皆正襟危坐，唯有他衣冠不整，倚坐东床，沉迷于内心所思，却也因此得到赏识，成就“东床快婿”的佳谈。独特的思维反映高层次的“识见”，正因为境界不同，所以想法不同，能够独行在丰富的内心世界，暂时遗忘外界的纷扰，更不去顾念他人所行所想。有能之士内心常常有自己的考量，并非刻意求异求变或哗众取宠，只不过有玉而生烟，有龙而兴雨。内部的品性投射于外在，才铸就了群行群止中的别具一格。
27、 为什么要有标准答案？因为阅卷要有规范！规范谁说了算？文章的内容！我们只需要判断考的是哪个知识点！
28、 坚守自我原则识真才。做事时，有时在大家看来已经很完美，但是那个真正追求极致的人却坚守自己的原则，做到无暇。文人之间喜欢以作品互赠表达情谊，当然也有不少人请朋友为自己做作品。齐白石老人曾受邀画卷心芭蕉来应一句苏曼殊的诗。老人踌躇了很久，最终没有结果，因为他想不起芭蕉的心是左旋还是右旋了，不能胡画。在大家看来，老人已身为名家，随手画一幅交付即可，但是“老人是认真的”，对待作画的态度“顽固”且独立不倚。想必也是这种少见的认真促成了齐白石老人的成功。
29、总会有生活的尘土遮盖在生命的叶子上，可总有人能轻拂而往，洒然而逝。莫言曾谈起诺贝尔奖，说对于许多作家来说，诺贝尔文学奖不啻于一个“死亡之吻”。因为一旦获奖，作家就会被铺天盖地的事务所埋没，以至再无佳作问世，他们人生的光辉就此被“尘土”掩没。
30、细究宝玉所谓「天地间竟有这样无情之事」的感发，其实并不是针对宝钗个人而来，亦与宝钗避嫌远祸的作为无关；从其上下文来看，乃是触及「世事无常」之事物本质所生。一如第28回听〈葬花吟〉之心碎恸倒、第58回对「绿叶成荫子满枝」之流泪伤怀，都是因为在某一景物的生灭变迁中反复推求展延，进而体认出宇宙之间万境归空的虚幻本质所导致，此处亦然。试看推衍出此一感发之前的相关情事，乃是「寂静无人，房内搬的空落落的」以及「半日无人来往」之凄凉景象，宝玉在心生伤感之余，复辅以「俯身看那埭下之水，仍是溶溶脉脉的流将过去」的夷然不变，就在这「无常」与「恒常」的对比之下，才产生「天地间竟有这样无情之事」的哀叹。其中所承续的是传统诗歌历久弥新的一种「怀古情态」，亦即以个体生命之短暂对照大自然存在之永恒长新，而产生的人生悲感，「无情」也往往是必然遭到时间终结的诗人对恒定宇宙所发出的哀怨谴责。
31、先看注解，后读题，特别是选择题好好读，诗的赏析都在这四个选项里，答主观题时可以借鉴，但答题要点不要重合。
32、所谓「伦理」也者，乃人与人在相对位置上交相互动所产生的关系，注重的是因应于各种角色扮演与身分功能而来的种种义务，而其表现必须放置于人际网络的「客观位置」以寻求合宜得体的范式，因此可以说是间接地建立在社会舆论的基础上。既然如此，一个处处配合伦理要求的人也就容易接受世俗价值的观念，因为「世俗」也者，即大多数人所遵行的生活总和，它是所有被括入社会群体中的个体之间的最大公约数或最大交集面；以致接受世俗价值观的人同时也就容易取得社会群体的认可，而取得社会群体认可的人也不免进入到世俗的价值体系，彼此便形成了一种双向同构的循环性质。
33、这句话常用来Diss那些盗用别人作品的作者。套自己的旧词无可厚非，毕竟也是自己的心血，但是套他人的歌词就有未免有抄袭之嫌。
34、 顺逆之间，看遍多少人情冷暖。古今多少共患难的友情在利益面前土崩瓦解，不堪一击。挺过逆境已实属不易，又有多少人在顺境温柔的消磨中迷失了自我，丢掉了方向。
35、这样一种富含浓厚之社会性的言行举止，为了要顺应外在之期许以避免与环境格格不入，必然是以抹除内在个性与自我感受为前提的。如同前述所言，在社会群体与伦理关系中，自我的呈现并不是从主观的「我」出发，而是将自我剥离出来，放在人与人之间所构成的人际网络的相对位置上，再透过他者的眼光来返照自己，由此而产生种种角色扮演与身分功能的认知。在这样一个由「他者」为参照点所建构的世界中，人的价值被强调的乃是「应然」而非「实然」，被赞许的是「义务」而非「权利」，被衡量的是「外在表现」而非「心灵感受」，被要求的则是「实践他者的期望」而非「满足自我的需要」，其结果便是个人的主观情绪被予以稀释或抹除。故余国藩亦指出：「自幼年起，宝钗就养成不受个人好恶左右的处世精神，也不会让自己的梦想与期盼有害他人。」因此，与其说宝钗为「假」，不如说其为「伪」；而所谓的「伪」，也应取先秦时的「人为」之意，如《荀子·性恶篇》所定义：「凡性者，天之就也，不可学，不可事。……可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。……故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。」宝钗的人格样态正是化性起伪、性伪合的产物。
36、就此，比诸「冷酷寡情」的解释，所谓「她的『无情』如果解释成『将感情隐藏起来』可能更恰当一点。」已较为切近；而若阐释为超脱于钟情之外的「太上忘情」，也许更切合传统人性论的哲理内涵。据此而言，花签诗中的「也动人」则是对此种人格情态的欣赏。
37、世间有亿种人、千般事、百样琴。有人歌颂其华彩，有人控诉其决绝，有人领悟其无垠。当世事变幻，波澜迭起，有人与之铮然相抗，琴音凄厉若兵戈相击；有人立即改变音韵与之应和，玲珑圆润却少几许分明法度；还有人兀自弹一曲高山流水，以宠辱不惊之怀与世事齐鸣，令闻者如听万壑松涛，自有一番淡然之意。
38、对这段描述，何其芳的看法较为谨慎保守，认为「水亭扑蝶，自然可以看出她有机心。但这种机心是用在想使小红坠儿以为她没有听见那些私情话，似乎还并不能确定她是有意嫁祸黛玉。」这在「左钗右黛」的主流意见中，已算是罕见的看法；至于张爱玲则径断之为嫁祸，所谓「批语盛赞宝钗机变贞节，但是此处她实在有嫁祸黛玉的嫌疑，为黛玉结怨。」此说尤其代表了大多数读者对这段情节的理解，属于众所熟悉的习见论调。但两者都仅从情节中的孤立片段着眼，单就故事链中的单一环节立论，难免断章失据而欠缺足够的说服力。千云既被夏志清视为「少数有眼力的人」，乃以不同的角度指出「原作写得很明白：当宝钗看到宝玉去了潇湘馆的时候，她除了避嫌而外，丝毫没有什么嫉妒之心。至于扑蝶那一节，更是一段很美的抒情文字，是用以表现薛宝钗的乐趣的。以后，薛宝钗也只是为了避嫌，才来了个『金蝉脱壳』之计。如果说薛宝钗是有意识地嫁祸于人，这不仅在整个作品里，没有任何思想上和感情上的线索可寻，从作者的心情上来说，也是难以理解的：曹雪芹为什么对于一个卑劣奸诈之徒，在揭发她之前，先为她写一段美丽的抒情文字来美化她？……如果作家不是疯子，他能够这样去刻画他笔下的人物吗？」
39、 后来不朽又给他一次机会又给了他十分钟时间，他拉来了一个上项队员，声称叫他上项队员拿散套他稳拿曲之后不朽讲完主场大规矩，叫他选项他却又开始了疯狂的滚刀，之后又要和不朽单扣，不朽又讲了遍规矩，让他开项，他却说单扣还前三项拒绝曲三啊？不朽无奈之下说前三项不拒绝另类你开项吧，Js九战开了套词声称去找文本，找了不知道多长时间就被系统移除了再也没有回来。
40、因而薛宝钗、王熙凤、老婆子与贾宝玉等人藉之以开脱卸责，理由绝不是欺负她孤掌难鸣的落井下石，事实上恰恰正好相反。由此也才足以解释，何以脂砚斋于「滴翠亭杨妃扑彩蝶」一段批道：「可是一味知书识礼女夫子行止？写宝钗无不相宜。」完全以赞赏的笔调称许宝钗一时天真流露的扑蝶之美，然后对她的「金蝉脱壳」之举也未曾以嫁祸视之，反而在宝钗故意放重了脚步，接着笑问「你们把林姑娘藏在那里」的这段描写中，批道：闺中弱女机变如此之便，如此之急。……像极，好煞，妙煞，焉得不拍案叫绝！于回末总评中更指出：「池边戏蝶，偶而适兴；亭外(金蝉)，急智脱壳。明写宝钗非拘拘然一迂女夫子。」很显然，脂砚斋在宝钗身上所看到的，并不是深于城府的心计、机诈、谋略与陷害，而是巧于应变的急智、灵活、聪明与慧黠；至于事后「心中又好笑」的反应也未受到不够宅心仁厚之批评，显系理解此举无关嫁祸陷害，而纯粹是出于游戏好玩之故。这与现代许多读者的看法正可谓背道而驰。
41、 平凡之中见品性。在广茂的森林中，无边的绿叶丛里，鲜花将更加耀眼。老舍先生一生平平凡凡，贴近生活，亲近人民，著作无数，被称为“人民艺术家”，为人却毫无傲气。平易近人，握手轻柔温和，家有访客亲自接待沏茶。老舍先生是历届北京市人民代表。在一年的人民代表大会，老舍先生提案是：希望政府解决芝麻酱供应问题。那一年北京芝麻酱缺货。老舍先生说：“北京人夏天离不开芝麻酱！”不久，北京人又吃上了香喷喷的麻酱面。事虽平凡，但是老舍先生行为所散发的人格魅力使人印象深刻，如此特立独行亲近为民，可见一斑。
42、所谓担当，是成功时的直面诱惑，是决策时的先公后私，是外界纷扰时的坚定如初，更是“麋鹿兴于左而且不瞬”的不蔓不枝，君不见霍去病勇冠三军，恩遇无双，春风得意少年郎。然大破匈奴之时，却推却御赐的豪宅娇妻，那句“匈奴未变，何以家为”不知响彻多少年，至今仍能激荡起男儿胸中热血；君不见淝水破晋，飞马报谢安，谢安神色不变，奕谢如故，待茶沸奉客，亦是一句淡淡的“小儿大破贼军”。不求违心之物，不得违心之利，千金之利亦不如心之安稳，于大事之中淡然平和，得之不乱心境，失之不坏清明。安然歌于得失之间，不违初志，不忘初心，是成是败都能顶天立地，是喜是悲都能无愧于心，此谓之担当。
43、MC，原意是emcee，即主持人，因为emcee的读音为 m&#xsi： 与MC读音完全相同。所以在平时表达的过程中用了MC这样的缩略方式代替emcee ，MC指“控制麦克风”的人。另外MC还是常见的简称，比如指玛丽亚凯莉、迈凯轮车队、特雷西·麦克格雷迪等。
44、学者一般认为：「对于金钏儿之死，薛宝钗是清楚的。」以此作为论证的起点，从而认定：「最能使人感受到这个『冷美人』透心彻骨的森然冷气的，莫过于她在金钏投井、三姐饮剑、湘莲出家这一系列事件中的态度了。……从这些地方看冷美人之冷，是冷漠、冷酷；她的镇静理智、毫不动情，是对于弱者、不幸者的无情。」这也几乎成为不证自明的定论。
