孟子名言及解读

1、孔子登上东山便觉得鲁国变小了，登上泰山就觉得天下也变小了。

2、　　心之官则思，思则得之，不思则不得也。(心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。)

3、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

4、爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。(孟子名言及解读)。

5、(赏析)中国最讲求“天时地利人和”，得到众人的拥护成了每个人的要求。几千年传承下来。这“和”却慢慢变了味，学习中有同学吵闹影响了学习，为了求“和”，不阻止;工作中有同事影响了工作进度，为了求“和”，不吱声;……“和”成了“讲面子”“拉关系”。错矣!这样的“和”只能是利益的暂时一致，永远做不到人心的团结。

6、“不以规矩，不能成方圆”说明了规矩的重要性。规矩者，方圆之器也，矩以制方，规以制圆，依规矩而方圆乃成。

7、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

8、仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！

9、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧(《孟子·梁惠王下》)

10、王解：懂得恭敬的人不会侮辱旁人。懂得节俭(克己)的人不会侵犯旁人。

11、行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。《孟子·尽心上》

12、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

13、理由：士人在贫困的时候，便会修养自身的品德，得志的时候，便能够关爱天下。以此为座右铭可以在自己未来富裕之时给自己敲响警钟，富贵不常在，仍需时时有善心。

14、(11)省刑罚，薄税敛，深耕易耨(n^u)。——孟子

15、穷则独善其身，达则兼济天下。——《孟子尽心上》。

16、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

17、上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草上之风，必偃。《孟子·滕文公上》

18、　　惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。(只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。)

19、(31)不违农时，谷不可胜食也;数罟不入洿(wu)池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。——孟子

20、(忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。)

21、“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。”

22、(译文)交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。

23、出自《孟子·公孙丑上》。仁者就像射手一样，要先端正自己的姿势然后再去放箭。如果没有射中，也不能责怪比自己射的准的人，而应当从自己身上找原因。

24、庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。

25、出自《孟子·公孙丑章句下》。古代的君子，如果烦忧错误，便能够及时的改正。现在的君子，犯了错误，便会继续延续下去，不做任何更改。

26、人有不为也，而后可以有为。《孟子·离娄下》

27、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。《孟子·告子上》

28、最新日本饮食长寿之道——樊登解读《饮食术》(下)

29、权，然后知轻重；度，然后知长短。《孟子·告子下》

30、孟子游说诸侯，积极宣传治国、平天下的仁政主张，曾劝说齐威王、梁惠王、齐宣王实行仁政，力谏滕国、宋国自强自立，但他的仁政主张最终不被急功近利的诸侯所采纳。多年的游说生涯和坎坷经历，使他悟岀了一个深刻的道理，就是宣传仁政道理必须看接受的对象，对没有仁德的人讲说仁义，无异于对牛弹琴。他在总结这一经验教训时指出：“对没有仁德的人怎能对他讲说仁义呢？他们把危险当做安全，灾难临头却自以为吉利，极力追求荒淫暴虐而导致灭亡。如果这种不仁德的人从善如流，接受劝说，那天下怎能发生亡国败家的事呢？”

31、《中华诗文学习》主编、北京海淀区社区教育咨询顾问相京先生解读：我们跟孟子学什么？，相关课程可在腾讯视频“中华诗文学习”观看，也可在喜马拉雅“中华诗文学习”同步收听，欢迎收藏分享。

32、(译文)尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈;爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。

33、“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”《孟子尽心上》.

34、夫义，路也；礼：门也。惟君子能由是路，出入是门也。

35、《纯印老人故事》《心定和尚讲故事》《辨喜尊者传记》《回忆苏格拉底》《灵性故事合集》一

36、“仁是人的心，义是人的路。放弃正路不去走，丧失了良心不去求，太可悲了！人丢了鸡犬，都知道去找，良心丢了却不知去找，治学问的道理没有别的，就是把丧失了的良心找回来就行了。”

37、(解释)鱼是我所希望得到的，熊掌也是我所希望得到的;假如两样不可能同时得到，就舍弃鱼而要熊掌。生命是我所希望拥有的，道义也是我所希望拥有的;但假如两样不能同时兼顾，就牺牲生命而坚持道义。

38、(56)说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。——孟子

39、点悟：二者并列关系，甚至可以是因果关系。骤起大名的暴发户，最易成为突然改变风向的舆论牺牲品。但是孟子此话中有对于人格定力的提倡，不要太在意别人说你什么，知人是易事吗？尤其是被注意的社会化人士，会被毁被誉不虞与求全一辈子、半辈子，甚至死后还被争论，几百至几千年。

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41、最新日本饮食长寿之道——樊登解读《饮食术》(上)

42、(6)心之官则思，思则得之，不思则不得也。——孟子

43、今天，孟庆峰老师带来的孟子名言解读是——“人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。”

44、(34)明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。——孟子

45、(译文)仰起头来看看，自己对天无愧，低下头去想想，觉得自己不愧于别人。

46、(赏析)孟子的这句话是其民本主义的集中体现。民众是天下国家的根本，民众决定国家的安危之乱，天子、国君和大夫要按照民众的意愿本事。这句话承认了人民大众在在历史上的决定作用。

47、人常常犯错，然后才能改正；内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起；心绪显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。

48、“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”

49、释文：孟子说：“离娄眼神好，公输班技巧高，但如果不使用圆规曲尺，也不能准确的画出方、圆。”

50、一个贤明的君主，必须恭敬节俭，一切依礼来对待下面。从人民那里索取时，要按规定办事。

51、　　老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。

52、中华文化长期以来无敌于四面八方，长期以来是化人家但不化自己，这正是中华文化近现代以来显现了落在世界格局后面的一面，产生极大的文化危机与文化焦虑的原因之一。文化需要发展完善，与时俱进，这就必须接受挑战，面对新成果新局面，善于与异质文化碰撞交流，懂得穷则变、变则通、通则久的道理，善于见贤思齐，见不贤而内自省。呆板地强调夷夏之别，化与不化之分，弄不好会害了自身。

53、在古时，《孟子》是“教科书”般的存在，是历代儒家学子必读必考的著作。

54、(43)自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。——孟子

55、(译文)只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。

56、    释文：孟子说，只要不违背农时，那粮食就吃不完；只要密孔的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定量，有规划，那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，这样便可以让老百姓能够养活家小，葬送死者而无遗憾了。老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。”

57、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

58、鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我所喜欢吃的；如果两者不能都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌。生命是我所喜爱的，义也是我所喜爱的；如果两者不能并有，我便舍弃生命而取义。

59、人之患，在好为人师。——《孟子·离娄章句上·第二十三节》

60、   “不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。”意思是：交朋友不能倚仗年长，不能倚仗显贵，不能倚仗兄弟的富贵。所谓交友，是结交他的道德，绝不能有所倚仗。有几句诗是这样说的“世人结交需黄金，黄金不多交不深。纵令然诺暂相许，终是悠悠行路心。”《战国策》中也早已有断言“以财交者，财尽则交绝；以色交者，华落而爱渝。”《史记》中说“以权力合者，权利尽而交疏。”一言以蔽之，即“友其德”，而不要友其财、色、权、利、势。古往今来，真正能够做到“不挟”而“友其德”的又有几个人呢？古人对如何交友早就已经有了诸多的论断，古为今用，深受启发。看来，交友还得擦亮双眼，慎交为上。

61、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子·梁惠王上》)

62、周周日：08：00 12：15  16：35

63、隋大业元年(605年)，隋炀帝下诏令黄门侍郎王弘等人到江南造龙舟和各种船只数万艘。几十万人被征调去造船，许多民工劳累过度，死的人达十分之四五。运载尸体的车子，东至成皋，北至河阳，络绎不绝，前后相望。同年八月，隋炀帝从洛阳出发游江都，随行的有后院十六宫三千嫔妃、文武百官、公主王侯和僧道尼姑等。炀帝乘坐的龙舟髙达四十五尺，阔五十尺，长二百尺。楼高四层，上层是正殿、内殿、东西朝堂，是百官朝拜之处；当中二层，有一百二十个房间，全用金玉装饰，供隋炀帝游乐；下一层是内侍居住的地方。皇后、公主及文武百官都各自乘不同的船只。光卫士们所坐的船就达几万艘。各类船都配有挽船的人员，其中，专门给皇帝和皇后挽船的男女达九千多人，这些人称为殿脚，他们身穿彩袍，拉着用五颜六色的丝绸做成的挽绳，别有一番气派。隋炀帝的整个船队前后舳胪相接二百余里，船队所过沿岸州县，五百里内的都要贡献食物，多的一州要供应百车，都是水陆珍奇，佳肴美馔。食品多得吃不完，剩下的便丢在河岸边或埋在土里，他们却没有想到许多穷苦的百姓都饿得嗷嗷叫，在死亡的边缘挣扎着。沿途一些州县的官僚为了巴结皇帝，不顾百姓死活，狠命盘剥百姓，一些州县甚至强迫农民预交几年的租税，弄得许多百姓倾家荡产。

64、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫

65、(译文)有道义的人，帮助支持他的人就多，没有道义的人，支持帮助他的人就少。

66、(交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。)

67、王解：应该做官就做官，应该辞职就辞职，应该继续干就继续干，应该马上走就马上走。

68、上面的人(指当政者)爱好什么，下面的人也爱好什么，甚至比上面的人更厉害。一个君子的道德表现好像是风，广大人民好比是草。风向哪边吹，草便向哪面倒。

69、  “故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”很多的人都把孟子的这句话当着自己的座右铭，让自己时刻谨记其精髓。我在想我经历了那么多非常人所能承受的东西，但我依然期待着明日的美好，老天给我的是不是比别人多了，还是格外的眷顾于我？我坚信“人是不可以被打败的！”任何东西都无法取代顽强的意志和良好的心理素质，人生的光荣不在于永不失败，而在于永不言败，屡败屡战，只要站起来比倒下去多一次，我觉得就是成功。生命的年轮在不断地旋转着，如果它今天带给我们的是悲哀，明天它将为我们带来喜悦。

70、　　杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。(杀一个无罪的人，是不仁;不是自己所有，却去取了过来，是不义。)

71、　　祸福无不自己求之者。(祸害或者幸福没有不是自己找来的。)

72、贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。《孟子·尽心下》

73、孟子的名言，阐明了咎由自取的哲理，强调人的安危、家庭的祸福、国家的存亡，都是由自身的原因造成的。这对激励人们奋发进取、趋福避祸具有积极的启迪意义。

74、孟子接着又引用童谣和孔子的话，论证了咎由自取的道理。他说:“从前有个儿童唱道：‘沧浪的水清澈啊，可以洗我的帽带；沧浪的水混浊啊，可以洗我的脏脚。’孔子听后对学生说：‘你们听啊！水清澈就用它洗帽带，水混浊就用它洗脏脚。这都是由水本身的清浊造成的。’”在此基础上，孟子提出了上述名言。它的意思是说，人一定先有自取侮辱的行为，别人才会侮辱他；家庭一定先有自取毁灭的行为，别人才会毁灭它；国家必定先有自取讨伐的行为，别的国家才会讨伐它。

75、用秤称一称，才能知道轻重；用尺量一量，才能知道长短。什么东西都是这样，人的心更需要这样。

76、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。《孟子告子上》

77、《孟子》智慧名言故事：有为之君，必有不召之臣

78、诸侯之宝三：土地人民政事，宝珠玉者，殃必及身。

79、以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。

80、《略论明心见性》《证悟与神通》《成佛的诀窍》《参禅日记》

81、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

82、点悟：孔子、孟子都重视善始善终，如其后所说的“行百里者，半于九十”。另外是强调任何一件事都可能有普遍意义，都不能轻率对待。一件事你半半落落就放弃了，也许从此你什么事做不成、做不好，一个不该慢待的人你慢待了，也许从此传出慢待贤人的恶名。

83、完全相信《书》(指《尚书》)，那就还不如没有《书》为好。

84、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心章句上·第九节》

85、“贤君必恭俭礼天，取于民有制。” (《孟子·滕文公上》)