孟子的经典语句

1、 民为贵，社稷次之，君为轻。 省刑罚，薄税敛，深耕易耨。

2、简析：凡是行为有达不到预期效果的，都反过来在自己身上找原因，自己端正了，天下的人自然归向他。

3、天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体。

4、(释义)读书不要拘泥于书上或迷信书，应该加以分析，辨证地去看问题。

5、(释义)身处忧虑祸患中可以使人或国家生存，处在安逸享乐中可以使人或国家消亡。

6、读书是我唯一的娱乐。我不把时间浪费于酒店、赌博或任何一种恶劣的游戏；而我对于事业的勤劳，仍是按照必要，不倦不厌。——富兰克林

7、(释义)人只有知道什么不可以做，然后才可以有所作为，要想有所作为，就必须有所不为。

8、“于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”

9、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

10、简析：所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要先磨难他的心志，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过这些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。

11、人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子·尽心上》

12、虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。

13、1：乐是人生的追求，痛才是活着的感觉。人的内心，其实是相通的，孟子说的“生于忧患，死于安乐”应该就是这个道理吧！

14、 人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

15、59：穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子》

16、不要让他做不愿做的事情，不要让他想不想得的东西。

17、那么为什么这样的人会进锐退速呢？行了九十里你接着走，那还有一半的努力需要付出，行了九十里你不走了呢？那么你等于一步也没有走，那还不是迅速的倒退吗？你慢待了一个人，就还不如一上来就拒绝接待，慢待的结果不是等于不待，而恶劣后果可能超过拒绝接待，不也是进锐退速吗？

18、夫子言之，于我心有戚戚焉。齐桓晋文之事。——《孟子·滕文公下》

19、点悟：有一个极简单通俗的道理，你做了许多不必做、不该做、境界狭小的破事，你甚至做了伤天害理、缺德不仁之事，你哪里还有可能走上正道？至少你哪里还有工夫还有精力有大抱负、有大作为？这不仅是品德问题、好人与坏人的分野问题，也是智巧，根本性的智慧。善于有为者应该最最善于有所不为，什么都为的人，无分巨细、事必恭亲的人，不可能有太大成绩。

20、点悟：孔子、孟子都重视善始善终，如其后所说的“行百里者，半于九十”。另外是强调任何一件事都可能有普遍意义，都不能轻率对待。一件事你半半落落就放弃了，也许从此你什么事做不成、做不好，一个不该慢待的人你慢待了，也许从此传出慢待贤人的恶名。

21、以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。

22、想要面面俱到，结果只能面面俱失。事无巨细，事必躬亲，最后只会碌碌无为。

23、38：子曰：唯发财与升官难仰也。近之唾手可得，远之遥不可及。孟子曰：如何近之？子曰：甚易，择吉时把短信发一发，向朋友问个好，可近矣。

24、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

25、王解：人总是要有所不为的，然后才可能有所作为。

26、孟子说，施行仁政的君王，必然赢得民众的拥戴;上下一心，众志成城，是无人可敌的。如《孙子兵法》中说“上下同欲者胜”。施行仁政是“因”，上下同欲是“果”。或者说：施行仁政，是实现“上下同欲”的必由之路。

27、46：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子告子下》

28、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

29、世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友。——爱因斯坦

30、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

31、与笔记使人精确。史鉴使人明智；诗歌使人巧慧；数学使人精细；博物使人深沉；逻辑与修辞使人善辩。——培根《孟子》经典语录志当存高远。——诸葛亮

32、君子仁义，有让他终生无法忘记的忧心之事，却没有短暂的忧心之事！

33、孟子说，心这个器官则有思考的能力，一思考就会有所得，不思考就得不到。这是上天特意赋予我们人类的。所以，首先把心这个身体的重要部分树立起来，其它次要部分就不会被引入迷途。这样便可以成为君子了。

34、(20)君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

35、曰：“文王何可当也！由汤至於武丁，贤圣之君六七作；天下归殷久矣，

36、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

37、《孟子》为记述孟子思想的著作，完成于战国中后期。此书的来历有各种不同的说法，司马迁等人认为是孟子自著，其弟子万章、公孙丑等人参与;赵岐、朱熹、焦循等人认为是孟子自著;韩愈、苏辙、晁公武等人认为是其弟子万章、公孙丑等人追记，但目前学术界较采用司马迁等人的说法。下面是我为大家带来的《孟子》经典语录的知识，欢迎阅读。《孟子》经典语录恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。

38、(9)天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

39、我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道;无是，馁也。

40、“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”

41、懂得恭敬的人不会侮辱旁人。懂得节俭(克己)的人不会侵犯旁人。

42、齐宣王看着两旁的人，而说一些其它的话。指有意避开话题。

43、爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

44、富岁,子弟多赖;凶岁,子弟多暴,非天之降才而殊也,其所以陷溺其心者然也。

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46、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，?而后人伐之。

47、(一个人)在本不应结束的点上结束、舍弃了自己的努力，这样的人就什么事都可能结束放弃。对于应该厚待与重视的人，没有厚待重视而是慢(薄)待轻视，那么他对什么人、什么事都可以慢待轻蔑。这样的人，向前进行的时候锐气十足，(遇到难点)倒退下来，也会非常迅速。

48、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

49、故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

50、可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速

51、简析：施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他。帮助他的多到了极点，天下人都会归顺他。

52、译文:不用圆规和曲尺,就不能正确地画出方形和圆形。

53、54：得道者多助，失道者寡助。——《孟子·公孙丑》

54、(7)君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

55、谈到名声、荣誉、快乐、财富这些东西，如果同友情相比，它们都是尘土……——达尔文

56、简析：凡是行为有达不到预期效果的，都反过来在自己身上找原因，自己端正了，天下的人自然归向他。

57、鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

58、做学问的方法，没有别的，只是要求找回自己放纵散漫的心。

59、孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。

60、译文:称一称,才晓得轻重;量一量,才晓得长短。

61、有为者辟若掘井,掘井九轫而不及泉,犹为弃井也。

62、7：俗话说：小心驶得万年船！俗话又说：撑死胆大的饿死胆小的！子曰：都对。我说：谋事要小心，保周全；办事要大胆，梦实现。小心又大胆，成功到永远。孟子曰：更对！

63、(释义)人人都可以成为尧、舜那样的贤人，鼓励人们有所作为。

64、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。

65、简析：尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。

66、29：穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子尽心上》

67、“若有恒，何必三更眠五更起;最无益，莫过一日曝十日寒”这幅著名的对联就是从孟子这里来的。

68、生，我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

69、心之官则思，思则得之，不思则不得也。——《孟子·告子章句上》

70、做人不可有傲态，不可无傲骨。——(清)陆陇其

71、点悟：老子讲三宝：慈、俭、不为天下先。孔子也讲“温良恭俭让”。孟子讲“恭俭”。这里的“俭”应该不仅是物质上的不奢华靡费，而且是讲精神上的谦卑克己、为政上的爱惜民财民力慎重行事、做人上的内敛含蓄。辞书上的解释，俭的含义是节约、歉收、不富足、谦虚等。总之，俭就是反骄破满。

72、(21)鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

73、生命诚可贵，道义价更高，“舍身取义”传唱千年，为了国家和民族，为了道义，无数仁人志士抛头颅酒热血，九死不悔。

74、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。