儒家思想主张什么
1、在人性论上与孟子相对立，提出了“性恶论”，认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，君子、小人都一样，“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性恶”。
2、仁政的思想：孟子将孔子的“仁”，发展为“仁政”学说，反对苛政。他主张“不以仁政，不以平治天下”。
3、儒家思想的内涵丰富复杂，在广泛汲取古代典籍精华基础上逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子。
4、对于儒家极力倡导的“孝道”，我们今天也不应该盲目赞赏、肯定和照搬。应该承认，“忠孝”观念作为农业文化的产物，在生产力水平低下的古代社会有其一定的合理性，因为人口是当时生产力的决定因素(那时，人口是第一生产力)，“不孝有无后为大”。“孝”这一道德规范的作用之一就在于保持家庭的稳定、促进人口的增长，但更主要的精神是子女对父母必须绝对服从。绝对的服从就是绝对的专制和奴役。
5、(1)儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的封建社会，所传授的不外《四书》《五经》。传统的责任感思想、节制思想和忠孝思想，都是它和封建统治结合的结果，因此，儒家思想是连同我们当代在内的主流思想。
6、尽管礼制当初有一定的历史合理性，但时代在发展，春秋战国时期氏族公社早已瓦解，礼乐制度大坏，靠“礼”已不能维持社会秩序。那么，为什么拼命鼓吹道德礼教、“明知不可为而为之”的儒家学说，反而越来越被秦汉以后的历代封建统治集团奉若神明?原因是“周礼”虽然崩坏了，但社会却还需要道德规范，道德和法律一同承担着维护社会秩序的功能。而且，“统治我们这个庞大帝国，专靠严刑峻法是不可能的，其秘诀在于运用伦理道德的力量使卑下者服从尊上，女人听男人的吩咐，而未受教育的愚民则以读书识字的人作为楷模。……法治的力量有一定的限度，但一个人只要懂得忠孝大节，他就自然地会正直而守法”(黄仁宇《万历十五年》三联书店1997年5月版，第22页)。儒家学说一贯倡导的“忠孝礼义”，正好具有维护封建等级制度的显著功能，比如“礼”，其实就是按各人的社会地位规定了人们应该做什么、不应该做什么。这样的“礼制”发展成为封建“礼教”，严重禁锢了人们的思想行为，使人们失去了人的自由和尊严。特别是从儒家君臣、父子、夫妻伦理学说中归纳出来的“三纲”理论，几乎使所有的人失去了自由。(儒家思想主张什么)。
7、一个国家要长治久安，保持富强，须具备三个条件：一是土地广大，二是人口众多，三要有足够的可耕土地。《易传》指出：一要靠“仁”，二要靠“财”。君主要守住王位，必须以仁政治国，爱护人民，要增强人民对国家的凝聚力，须有充足财物足以养活人民，使人民生活无忧。
8、公元前1046年1月，万众一心的周人在姬发、姜子牙率领下，会同天下诸侯，与商纣王的十七万大军展开决战。商军数量虽多，可是人心怀怨，士无斗志，未等交战，前锋部队突然倒戈，攻入城中!商纣王子受辛众叛亲离，只好登楼自焚。这是周人坚持实行仁德政治带来的最伟大、最辉煌的胜利。
9、但这并非赵宣们故意弄虚作假“钻政策空子”，儒家繁琐的礼仪制度对这些作秀表演其实早有详细的明文规定，如前面提到哭丧的次数、哭法的规定和“代哭”之类，就是明证。礼既然是一种仪式(礼仪)，就必然带有表演性，也必然培养出表演的习惯(参见易中天《帝国的终结》复旦大学2007年版，第1152页)。读书人只把儒家礼教道德当成求取功名的敲门砖，道貌岸然的封建官僚们则用礼教道德作为攻击政敌的武器，而自己却大肆贪污受贿，聚敛财富，生活奢靡。
10、思想家：孔子开创了儒家思想体系，主张“仁者，爱人”、“克己复礼为仁”、“有杀身以成仁，无求生以害仁”(仁道精神)，主张“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”(将心比心，推己及人)。
11、儒家思想的影响深远，是中国几千年的主流思想。中华传统文化的仁义、责任、节制、忠孝等思想对后世影响深远，也是和中国几千年封建统治相结合的结果。并且不仅是中国，儒家思想对于东南亚很多国家都有着深远的影响，韩国和日本的伦理和礼仪等等都有着传统儒家文化的影子。
12、智：同&#知&#,孔子的认识论和伦理学的基本范畴.指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等.
13、概述这段历史可知，周人克商之前，处于氏族社会或农村公社古老的“周礼”和谐之中。克商之后，周公等政治家强劲推广自己的礼法，用文字把他们远古祖先的传说和制度、风俗习惯固定下来，后经孔孟儒家分子系统发掘整理成为神圣的儒家经典，长期规范着中国人的生活行为、心理情操与是非善恶观念。
14、义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。“义(谊)者，人所宜也。
15、孔子和他的弟子怀着这种强烈的美好愿望，周游列国，以图说服大小诸侯，实行仁政德治。其主观愿望虽然不错，但这种只讲仁政德治、不讲法制的空想道德主义思想，只是一种美丽的“乌托邦”，当时终因不合时宜而难被接受，数千年来也从未真正实现。但儒家这种过分强调仁义道德而忽视甚至反对法制建设的片面、僵化思想，长期以来，却对中国历史进步带来明显的消极影响，以致我们至今还在为建立法制社会而奋斗。
16、抽象地讲，儒家的道德文化中有不少高尚的格言，如“己所不欲勿施于人”、“学而不厌诲人不倦”、“老吾老以及人之老”等等，但更多的则是迂腐、虚伪、冷酷的东西，数千年来危害不浅。
17、从三皇五帝到周人克商之际的周部落时代，大约一千六百多年，正是从氏族公社与部落联盟的原始社会，演变为农村公社制国家的社会。这个时代，国家和阶级虽已产生，但不必就是残酷至极的奴隶制国家，而是农村公社制国家;社会的基层组织仍然是基本保留着原始民主和平等的农村公社，公社内部也仍然“民俗相亲、出入相友”、“和协辑睦……敦庞纯固……三时务农而一时讲武”(《国语·周语上》)，只是多了一个凌驾于各公社之上由军事首领专制的原始国家政权，负责协调部落矛盾、组织军事行动、征收贡赋徭役而已。马克思把这种社会形态称为亚细亚社会，其特征就是在国家统治之下长期保留着农村公社传统。
18、孟子名轲，是战国中期邹国人，是儒家继孔子之后的最重要代表人物，被后世尊称为“亚圣”。考点多集中在思想主张上。
19、此外还有恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。
20、儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的封建社会，所传授的不外《四书》《五经》。传统的责任感思想、节制思想和忠孝思想，都是它和封建统治结合的结果，因此，儒家思想是连同我们当代在内的主流思想。
21、在人性论上与孟子相对立，提出了“性恶论”，认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，君子、小人都一样，“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性恶”。
22、贯通天人——董仲舒的儒学思想、“性即理”——周、张、程、朱的理学思想、“心即理”——象山、阳明的心学思想、新儒家——西学东渐的文化回应、儒文化圈的崛起——儒学促进现代经济发展的可能等内容。“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者相同也不同，需要区分开。
23、主要记载孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。成书于战国中期，孟子及其弟子万章、公孙丑等著。
24、主张“克己复礼”，做人要克制自己，使自己的行为符合“礼”的要求。为了实现“礼”，孔子进一步提出了“正名”的主张，即按照周礼的制度把当时已经混淆了的社会等级秩序矫正过来，达到“君君、臣臣、父父、子子”名正言顺，贵贱有序。
25、主张“礼”,提倡“三纲五常”,“三纲”即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”;“五常”是指“仁、义、礼、智、信”。
26、段玉裁注《说文·言部》曰：‘谊、义，古今字，周时作谊，汉时作义，皆今之仁义字也。’义有君子义与小人义，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓‘哥们义气’是也。”(陈志岁《载敬堂集·民说》)
27、 儒家思想主张：六德(智、信、圣、仁、义、忠);六行(孝、友、睦、姻、任，恤);六艺(礼、乐、射、御、书、数)。这些主张主要分为三大方面：思想品德、行为规范以及艺术修养。尽管这些思想存在于周朝，但是遵从孔子的“克己复礼”思想，所以这些被全盘继承，成为了正统儒家思想的主张。
28、但更普遍的是，礼作为氏族成员必须恪守的行为规范，主要是通过人与人之间主动“退让”(退一步海阔天空，谁是谁非则是次要的)，从根本上预防一切争端和犯罪。诸如防止氏族成员之间不和睦、防止一味争利而忘义、防止淫佚而乱于族、防止同姓通婚、防止不尊重长官、不孝敬老人等等，这对维系氏族社会起了极大作用，当初不乏积极意义。
29、当代发展儒学思想主要用于企业的管理，应用儒学思想延伸出的领导力智慧是当代企业领导者的必修课，在企业管理方面的应用已经成了当代管理者核心理念。
30、对此，刘师培批评得好：“自三纲之说兴，而为君者为父者为夫者，只有权利而无义务;为臣者为子者为妇者，只有义务而无权利;所谓论势不论理也。有权势者能论理;无权势者即不能论理”。陈独秀说：“教忠、教孝、教从，非皆片面之义务、不平等之道德、阶级尊卑之制度、三纲之实质也耶?”“宗法社会之奴隶道德，病在分别尊卑，课卑者以片面之义务，于是君虐臣，父虐子，姑虐媳，夫虐妻，主虐奴，长虐幼，社会上种种之不道德，种种之罪恶，施之者以为当然之权利，受之者皆服从于奴隶道德下而莫之能违，弱者多衔恨以殁，强者则激而倒行逆施矣。”吴虞说：“孔子……立教，莫不以孝为起点。……但求君亲长上免奔亡弑夺之祸，而绝不问君亲长上所以致奔亡弑夺之故，及保卫尊重臣子卑幼人格之权。……为人子而不孝，则五刑之属三千，罪莫大于不孝;于父之不慈者，固无制裁也。……为人臣而不忠，则人臣无将，将而必诛;于君之无礼者，固无制裁也。”(引自蔡尚思《中国传统思想总批判》上海古籍出版社2006年版，第51—52页)。这样的“礼”建立在“尊卑贵贱”的等级基础上，对贵族统治者和所有尊贵者很有利，历代统治者当然对儒家倡导的这种东西很感兴趣。难怪蔡尚思先生在《中国传统思想总批判》中深恶痛绝地说，儒家学说是工农的敌人、富贵的恩人;是女性的敌人、男性的恩人;是民主自由的敌人、君主独裁的恩人!
31、孔子在政治上主张“为政以德”，把“德”“礼”作为首要的统治手段，要求以德治民。在教育上，孔子主张“因材施教”;学习方法上主张“学思结合”。
32、在儒家思想的影响下，人们对于鬼神之说保持着谨慎的态度，中国人解决现实问题倾向于依靠人间力量，形成了一种不轻易求神拜佛的习惯。
33、 所以，到最后，人类的总体智慧只有一个，这种总体智慧他或许在历史当中表现为各种主张，在智慧的表现为各种主张的每一个主张当中，它都含有智慧的因子，表现了智慧的一面“特色”。假如我们去读那些书，就不能够像读儒家的书这么放心。读儒家的书你尽可以放心，它每一句都是那么光明，每一句都是那么坦然，所谓“君子坦荡荡”，每一句都是不只为我，还要为人——所谓的“己欲立而立人，己欲达而达人”。儒家知道，不只我这一家表现了智慧，他相信，天地还有许多表现，也都是智慧，所谓“道并行而不相悖，万物并育而不相害。这一种大方，这一种雅量，这就是让中华民族可以在世界上永远存在，使中华民族可以成为一个长寿民族的最基本的核心力量。所以我们要感谢我们的祖先，我们要感谢儒家！(热烈掌声)如果全世界的学各种学问都这样讲，世间会少了许多的纷扰和战争，如果我们每一个人都这样做人，我们同情任何人，我们认为所有人都有良心，他只是表现的还不够，我们互相的体谅，互相的勉励，如果这样，世间会更加的美好，我们人生会更加的幸福。(热烈掌声)
34、孔子认为统治者要做到“仁”就要爱护百姓。常考主张有：“节用而爱人，使民以时”；“因民之所利而利之”。
35、然而，道德礼义虽在夏商周统治下的农村公社制时代有效，但进入春秋战国以后，礼乐崩坏，包括儒家在内的任何政治集团和学派，都因拿不出恢复礼制社会的有效措施，所以很难真正实行。倒是法制社会比较现实，因而至今成为人类社会发展的共同趋势和普世价值。
36、九大核心思想：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌更是对中国有着深远的影响。
37、《大学》有“致知在格物”语。王守仁认为，“致知”就是致吾心内在的良知。这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体。他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。
38、中国为什么从唐宋鼎盛时期沦落为东亚病夫，到现在还比较落后?西方为什么能从地狱般的中世纪走出来，呈现出非常强劲的发展力?曾经繁荣于世界之巅的中国和东方为什么不能产生资本主义呢?马克斯·韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中认为，主要是东方文化在维护着旧的封建制度，儒家伦理与资本主义是对立的;而西方在文艺复兴后期的宗教改革运动则与资本主义精神有一种亲和关系。他指出，东方要发展就要革除儒家思想，不然就只能愚昧落后。此论不无道理。
