论语全文及翻译完整版
1、试译：颜渊问什么是仁，孔子说：“克己复礼是仁。一旦克服了私欲偏见、恢复了礼仪天性，你的天下也就归于仁义了。修仁德，靠自己，怎么会靠别人呢？”颜渊问：“请问具体怎么做呢？”孔子说：“不合礼的不看，不合礼的不听，不合礼的不说，不合礼的不做。”颜渊说：“颜回虽然迟钝，还是想遵照这句话去做。”
2、(译文)子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢？能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！”
3、(译文)孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
4、试译：孟家任命阳肤做法官，阳肤就去请教曾子。曾子说：“当官的不走正道，民心涣散很久了。要是真的查清了案情，还望多加怜悯，不要沾沾自喜。”
5、试译：子游说：“子夏的门徒，打扫卫生、接茬答话、迎送客人还可以，但都是些小事，根本大事却不会，怎么办？”子夏听后说：“啊，言游说的不对。君子之道，哪一种先教，哪一种后学？譬如草木，是有区别的。君子之道，怎么可以乱说呢？善始善终的，恐怕只有圣人吧。”
6、24子曰：“觚(gū)不觚，觚哉！觚哉！”
7、试译：子贡说：“如果有人能够对民众广施恩惠，普济患难，怎么样？可以称为仁嘛？”孔子说：“何止是仁啊，那一定是圣德了！连尧舜都发愁做不到啊！所谓仁者，就是自己想站住，让别人也站住了；自己想通达，让别人也通达了。能够从我做起，可以说就是实施仁道的办法吧。”
8、(原文) 互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
9、试译：孔子说：“算了吧，我没见过喜欢美德如同喜欢美色的。”
10、1宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
11、4齐人归(kuì)馈女乐(yuè)，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
12、14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
13、试译：子贡问怎么搞政治。孔子说：“粮食充足，兵力充足，民众信任。”子贡问：“万不得已要去掉一个，先去掉哪一个？”孔子说：“去掉兵足。”子贡问：“万不得已再去掉一个，先去掉哪一个？”孔子说：“去掉粮足。自古以来人总是要死的，政府得不到民众信任那就没法立足了。”
14、 第一则是学习方法和个人修养，启发人们热爱学习，加强自律。
15、(译文)伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：丧失了这个人，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！(论语全文及翻译完整版)。
16、试译：孔子说：“先看看一个人做什么，再考查他怎么做，然后细细体察他最乐意什么。这样一来，他怎么藏得住呢？他怎么藏得住呢？”
17、子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》
18、17子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
19、子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
20、翻译：孔子说：“军队的主帅可以改变，平民百姓的志向却不可改变。”
21、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
22、7子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
23、 (原文)子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》
24、试译：孔子说：“中庸作为一种品德，那真是登峰造极！人们缺乏它已经很久了。”
25、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
26、子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。《子罕》
27、子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。《子张》
28、子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。”
29、(3)三年:对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较长的时间而已，不一定仅指三年的时间。
30、子曰：不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。
31、试译：孔子钓鱼，不用网打鱼；射鸟，不射巢中鸟。
32、试译：子贡说：：“君子的过失，好比日食月食：缺了，人人都看见；圆了，人人都景仰。”
33、试译：子夏说：做得好，就赶紧学；学得好，就赶紧做。
34、试译：曾子说：“慎重料理父母丧事，诚心追祭历代祖宗，人心就复归忠厚了。”
35、子曰：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
36、试译：子贡说：“管仲不是仁者吧？桓公杀了公子纠，管仲不以身殉职，反而做了桓公的相国。”孔子说：“管仲做桓公的相国，称霸诸侯，一匡天下，黎民百姓到如今都还在享受他带来的好处。要不是管仲，我们可能还是披头散发，衣襟朝左边开吧！怎么能像普通人一样只顾着为主子尽忠而忘了天下百姓，躲在山沟里自己吊死了，连鬼都不知道呢！”
37、⑧为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
38、子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
39、孔子说：“在多个人的行列里，其中一定有人可以做我的老师。我选择他的优点向他学习，发现他的缺点(如果自己也有)就对照着改正自己的缺点。”
40、5子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡无也。”
41、试译：鲁哀公问有若，说：“饥荒之年，用品不足，怎么办呢？”有若回答说：“何不按十分之一征税？”哀公说：“按十分之二征税我都不够用，怎么还搞十一税？”有若答道：“百姓手头够用，国君怎么会不够呢？百姓手头紧，国君怎么能不紧呢？”
42、(译文)孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。”
43、(译文)孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”
44、(译文)曾子说：“子张外表堂堂，难于和他一起做到仁的。”
45、试译：孔子评价南容，“国家治理有方，不被罢官；国家混乱，也能免遭牢狱之灾，杀身之祸。”就把侄女嫁给了他。
46、试译：孔子闲居的时候，神色从容，举止舒缓。
47、13子游为武城宰。子曰：“女汝得人焉尔乎？”曰：“有澹台(tántái)灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
48、可以为师矣：“可以”：古义：可以(凭借)把，今义：可能、许可
49、试译：古人轻易不说话，是因为有耻辱感，怕自己说了做不到。
50、试译：季康子问：“要使老百姓恭恭敬敬、忠诚老实而又努力工作，该怎么做呢？”孔子说：“你自己待人接物能庄重自持，老百姓就恭敬了；你自己能孝顺长辈、慈爱晚辈，老百姓就忠实了；你自己提拔好人、开导弱者，老百姓就卖力了。”
51、试译：齐景公问孔子如何治国。孔子说：“君在君位，臣在臣位，父在父位，子在子位。”齐景公说：“好啊！果真君不在君位，臣不在臣位，父不在父位，子不在子位，那么虽然粟米满仓，我能吃得到吗？”
52、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》
53、译文：孔子说：“只学习不思考，就会迷惑；只空想而不学习，就会有害。”
54、 (原文)子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》
55、第一到第九则为语录体，第十则为对话体。这里所编的十则分别选自《学而》、《为政》、《里仁》、《述而》、《泰伯》、《子罕》和《卫灵公》。
56、 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)
57、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》
58、 (翻译)孔子说：“军队的主帅可以改变，普通人的志向却不可改变。”
59、10周公谓鲁公曰：“君子不施驰其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大过，则不弃也。无求备于一人。”
60、 (原文)子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》
61、13子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”
62、试译：孔子说：“郑国外交文件的制定，是由裨谌起草，世叔斟酌，外交官子羽增删，东里人子产推敲润色的。”
63、鲁昭公七年(公元前535年)，孔子的母亲颜征在去世。这一年，季氏宴请士一级贵族，孔子去赴宴，被季氏家臣阳虎拒之门外。
64、真如神灵就在头上。孔子说过：“对我来说，假如祭祀不是人在心在，那就跟没祭一样。”
65、子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！
66、 “为仁”，培养仁德，修炼仁德。子贡问如何培养仁德，孔子回答怎样做事。敬奉贤德的大夫，结交仁德的士人，目的是为了培养仁德，人的才德，是经过磨砺熏陶形成的；工匠磨快他的工具，目的是为了做好他的工作，工匠的工具是经过切磋琢磨形成的。二者一个是为了培养仁德，一个是为了做好工作，把做事比喻成为仁。做事须要锋利的工具，培养仁德须要敬奉结交贤德之人；有了锋利的工具就能做好事情，有了学习贤人的机会就能培养仁德。
67、26子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔叛矣夫！”
68、三人行,必有我师：一些人中必定有可以作为我的老师的人。指应该虚心地向一切有长处的人学习。
69、翻译：世界上有道德的人是不会孤立的，一定有很多思想一致的人和他在一起。
70、 孔子说：“我大约十五岁志于学习尧、舜、禹、汤、文、武等先王之道。认真研究历史，用心学习《诗》、《礼》、《书》等文化。三十岁时，我的学说已经建立了基础，我也可以以我的学说立身于社会。四十岁时，我已知道我的学说是上天的旨意，故能信道不疑。虽听到各种议论，也不疑惑动摇。五十岁时，我已经明白道就是天。同时明白我是上天的仆人，上天交给我的使命就是修道、传道。六十岁时，一听别人的话，就能准确的理解，并能辨别判断他的话正确与否。如果他的话有错误，我也知道他的话错在什么地方，为什么错。而我的判断也符合上天的旨意。别人提出的问题，我也能立即回答。而我的回答也符合上天的旨意。七十岁时，天在我里面，我在天里面，天与我同在，天与我合一。因此能随心所欲也不逾越上天的规矩、法则。”
71、20子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
72、试译：孔子在卫国，有一天他敲磬奏乐，一个挑草筐的路过门前，说：“有心事啊，这样子敲磬！”过一会儿又说：“档次太低，踢里汤啷的，没人懂自己，敲给自己听就得了嘛。‘河水深，索性直接走过去；河水浅，撩起裤腿趟过去。’”孔子说：“干脆！什么也难不倒他。”
73、7子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
74、季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
75、子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《学而》
76、(译文)孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”
77、曾子说：“有雄心壮志的人必须坚强勇敢，因为他们有伟大的责任，还有很长的路要走。把促进“仁爱”视为自己的责任难道不重要吗？难道这场斗争直到死都没有停止吗？它离我们很远吗？
78、原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：毋，以与尔邻里乡党乎！
79、子夏说:“一个人能够看重贤德而不以女色为重;侍奉父母，能够竭尽全力;服侍君主，能够献出自己的生命;同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
80、哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
81、仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
82、试译：孔子进周公庙，对每件事都要提问。有人就奇怪：“谁说鄹人叔梁纥的儿子懂得礼啊？到了太庙，每件事都要向人请教。”孔子听后说：“那些做法是礼吗？”
83、人们多解释成复习，中学教材也这么解释，但是按照原北大中文系著名学者杨伯峻先生《论语译注》一书中的解释，应该是后者，理由如下：
84、(翻译)孔子说：只学习却不思考，就会感到迷惑不解，只思考但不学习就会陷入困境。
85、(原文)子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
86、(译文)陈子禽对子贡说：“你是谦恭了，仲尼怎么能比你更贤良呢？”子贡说：“君子的一句话就可以表现他的智识，一句话也可以表现他的不智，所以说话不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。夫子如果得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫，那就会像人们说的那样，教百姓立于礼，百姓就会立于礼，要引导百姓，百姓就会跟着走；安抚百姓，百姓就会归顺；动员百姓，百姓就会齐心协力。(夫子)活着是十分荣耀的，(夫子)死了是极其可惜的。我怎么能赶得上他呢？”
87、又问：“赤，你怎么想呢？”公西华说：“不敢说我有多能耐，我只是愿意学习做点事情。遇有宗庙祭祀，天子朝见，诸侯会盟，我可以穿戴礼服礼帽，学习做个小司仪。”
88、试译：鲁哀公向宰我请教“尊社稷神该栽什么树”的道理。宰我回答说：“夏后氏栽松树，殷朝人栽柏树，周朝人栽栗树，说：‘让人战栗。’”孔子听后说：“既成事实就不多说了，事已至此就不劝阻了，过去的事就不追究了。”
89、翻译：孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊枕着它睡，乐趣也在这当中。用不正当的手段得来的财富和地位，对我来说就像天上的浮云一样。”
90、试译：子贡问道：“孔文子为什么谥号‘文’啊？”孔子说：“他聪敏好学，不耻下问，因此谥号‘文’啊。”
91、试译：孔子说：“仲由的瑟，怎么还在丘的门口耍啊？”门人听到这话，对子路就不恭敬了。孔子说：“仲由会鼓瑟啊，升堂了，只是还没有入室罢了。”
