王守仁的思想主张

1、循序渐进;要求在教学上要顾到学者的心理发展水平;

2、第三是和而不同的精神。王阳明虽然与朱陆有差异，他也想折衷朱陆，会通佛老。他吸收了道教和佛教不少东西。我曾经在陈鼓应先生主编的《道家文化研究》上发表一篇文章，探讨王阳明与道家文化的关系。也有学者研究王畿，说其“四无”说很大程度上受了道家的影响。我觉得很有道理。尽管王阳明折衷朱陆、会通佛老受到很多人的批评，但我觉得这种折衷会通的精神却是应当发扬的。它实质上是一种“和而不同”、“多元和谐”的精神。

3、  他说:“与人论学,亦须随人分限所及,如树有这些萌芽,只把这些水去灌溉,萌芽再长,便又加水,自拱把以至合抱。灌溉之功,皆是随其分限所及。若些小荫芽,有一桶水在,尽要倾上,便浸坏他了。”(19)这是非常生动而有现实意义的比喻。现在有些学校盲目追求升学率,把高中课下放到初中,把大学的教材塞进高中教材。以填肥鸭的方式提高教学质最,这是违背教育心理学原则的。王守仁还有些极精辟的教学和学习心理学r琴想如:“凡授书不在徒多,但贵精熟,量其资真能二百字者,止可授以一百字,常使精神力民有余,则无厌苦之患,而有自得之美。”(20)他既注意到少而精为原则,也注意学生有不同的天资,又很重视保持旺盛的学习精力和兴趣。学生积极的自觉的学习,就能体会到学有心得的愉快.所以王守仁主张启发学生自觉的解决问题。他说:“学问也要点化,但不如自家解化者,自一了百当。不然,亦点化许多不得。”(21)意恩是在教师的启发下,学生自己彻底了解的问题,一通百通(即举一反三的意思),如学生一窍不通,多指点一也无用。

4、黄宗羲曰：“先生之学，始泛滥于词章；继而遍读考亭之书，循序格物，顾物理、吾心终制为无所得入；于是出入佛老者久之。

5、王阳明的思想很丰富，其中如“知行合一”等主张，被研究和宣讲得很多，大家都已耳熟能详。而他在晚年提出的拔本塞源论，虽然在当时的王门中颇受重视，但在当代受到的关注较少。所以，我们在这里对其拔本塞源的思想及其现实意义作一些梳理，以促进对这一思想的研究。

6、良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用，故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。

7、    第辨是非(智慧)。这是人人具有，是一种不假外力的内在力量。“致”就是唤起、体认、践行、扩充、光大、达到、实现。所以致良知就是要通过那些“致”的行动实现人皆有之、与生俱来的自性、本心、善根、智慧，达到万物一体、与宇宙同化的圣贤境界。

8、反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。

9、若着实做学问思辨的工夫，是学问思辨亦便是行矣”，“若谓学问思辨之，然后去行，却如何悬空去学问思辨得？行时又如何去做得学问思辨的事”？“行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行”(《答友人问》)。

10、(答案)ABC。解析：阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。王守仁继承陆九渊强调"心即是理"之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求"至理"的"格物致知"方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡"致良知"，从自己内心中去寻找"理"，"理"全在人"心"，"理"化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓"知行合一"，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。D选项出自《苟子•懦效》，不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。意思是：没听见不如听见，听见不如看见，看见不如了解，了解不如去实行。故此题选ABC。

11、此“心”不仅为人身主宰，甚且主宰着天地、鬼神、万物，“天地万物，与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明”，“充天塞地中间，只有这个灵明”(同上)。

12、下面我们正式进入这篇文章的文本。在《拔本塞源论》中，王阳明提出了对圣人之心、圣人之学、圣人之教的阐发，这也是本文全篇的宗旨。他说：

13、认为人如果将知行分做两件去做，势必在理论上失却“知行本体”，在实践上造成“终身不行，亦遂终身不知”之弊。

14、知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。

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17、王守仁自称其“致良知”为“孔门正眼法藏”，说：“吾平生讲学，只是致良知三字。

18、三是教育内容多样；王守仁提出，当是针对儿童的教育内容过于单不符合儿童自身的特点，更不利于儿童的全面发展，在传统的“读书”之外，增加“歌诗”、“习礼”。以丰富儿童对学习的兴趣，真正宣泄自身的情感。起到调节儿童情感的作用。

19、〔1〕《王文成公全书》《传习录》下,《国学基本丛书》商务印书馆出版。

20、心如明镜，私欲是尘，格物就是去除私欲使心复明，从而关照万物。