灵魂只能独行免费阅读

1、这样才能收拾好行囊，更好地向明天出发，所以说从来都不要去畏惧孤独，它是你生命当中成长的养料，人是要学会享受孤独的。

2、著有学术专著《尼采：在世纪的转折点上》《尼采与形而上学》，散文集《爱与孤独》《灵魂只能独行》《只有一个人生》等，纪实作品《妞妞：一个父亲的札记》《岁月与性情：我的心灵自传》《宝贝，宝贝》等。

3、  先说第三人称。在别人的眼里，我是一个“他”(或“她”)。因此，用第三人称看自己，实际上就是用别人的或者说社会的眼光看自己，审视一下自己在别人眼里是什么样子，在社会上扮演着什么角色。人不能脱离社会而生活，所以这个视角是必要的。做自己的一个冷眼旁观者和批评者，这是一种修养，它可以使我们保持某种清醒，避免落入自命不凡或者顾影自怜的可笑复可悲的境地。当然，别人的意见只能做参考，为人处世还得自己拿主意。据我观察，在不少人身上，这个视角是过于强大了，以至于他们只是在依据别人的意见生活，陷入了另一种盲目。  

4、与其埋怨世界，不如改变自己。管好自己的心，做好自己的事，比什么都强。

5、  我还知道，我的这番论证是不必要的，因为既然我爱我自己这个偶然性，我就不能不爱一切偶然性。  

6、  我是绝对不能赞同把无感觉状态说成幸福的。世上一切幸福，皆以感觉为前提。我之所以恋生，是因为活着能感觉到周围的世界，自己的存在，以及我对世界的认知和沉思。我厌恶死，正是因为死永远剥夺了我感觉这一切的任何可能性。我也曾试图劝说自己：假如我睡着了，未能感觉到世界和我自己的存在，假如有些事发生了，我因不在场而不知道，我应该为此悲伤吗?那么，就把死当作睡着，把去世当作不在场吧。可是无济于事，我太明白其间的区别了。我还曾试图劝说自己：也许，垂危之时，感官因疾病或衰老而迟钝，就不会觉得死可怕了。但是，我立刻发现这推测不能成立，因为一个人无力感受死的可怕，并不能消除死的可怕的事实，而且这种情形本身更其可怕。  

7、  在斯托尔的书中，孤独的最后一种价值好像是留给人生的最后一个阶段的。他写道：“虽然疾病和伤残使老年人在肉体上必须依赖他人，但是感情上的依赖却逐渐减少。老年人对人际关系经常不大感兴趣，较喜欢独处，而且渐渐地较专注于自己的内心。”作者显然是赞赏这一变化的，因为它有助于老年人摆脱对人世的依恋，为死亡做好准备。  (灵魂只能独行免费阅读)。

8、  关于癖，他说过一句极中肯的话：“余观世上语言无味面目可憎之人，皆无癖之人耳。若真有所癖，将沉湎酣溺，性命死生以之，何暇及钱奴宦贾之事。”有癖之人，哪怕有的是怪癖恶癖，终归还保留着一种自己的真兴趣真热情，比起那班名利俗物来更是一个活人。当然，所谓癖是真正着迷，全心全意，死活不顾。譬如巴尔扎克小说里的于洛男爵，爱女色爱到财产名誉地位性命都可以不要，到头来穷困潦倒，却依然心满意足，这才配称好色，那些只揩油不肯作半点牺牲的偷香窃玉之辈是不够格的。  

9、  在雪莱的一篇散文中，我们看到一位双目失明的老人在他女儿搀扶下走进古罗马柯利修姆竞技场的遗址。他们在一根倒卧的圆柱上坐定，老人听女儿讲述眼前的壮观，而后怀着深情对女儿谈到了爱、神秘和死亡。他听见女儿为死亡啜泣，便语重心长地说：“没有时间、空间、年龄、预见可以使我们免于一死。让我们不去想死亡，或者只把它当作一件平凡的事来想吧。”  

10、周国平说，每个个体要尊重生命本来的样子，当好自然之子。当面对爱、逆境、孤独、死亡、变故等人生大命题的时候，人应当保持在接受、放下的心理状态。生命不仅仅在于追求长度更要有它的密度，信仰是生命的归宿，人是需要一点精神的。

11、  有一天，诗人听见一个小女孩问她的妈妈：  

12、周国平,当代著名学者、作家。1945年生于上海。1967年毕业于北京大学哲学系，1981年毕业于中国社会科学院哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员。(灵魂只能独行免费阅读)。

13、世事无常，潮流变迁，相同的是，凡潮流都可能会淹没人的那颗脆弱的灵魂。

14、  我无意颂扬苦难。如果允许选择，我宁要平安的生活，得以自由自在地创造和享受。但是，我赞同弗兰克的见解，相信苦难的确是人生的必含内容，一旦遭遇，它也的确提供了一种机会。人性的某些特质，唯有藉此机会才能得到考验和提高。一个人通过承受苦难而获得的精神价值是一笔特殊的财富，由于它来之不易，就决不会轻易丧失。而且我相信，当他带着这笔财富继续生活时，他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴。  

15、他的人生理想没有人愿意听，但他的学生始终在听，他伟大的声音，诸侯国听不到，但全中国人听到了，全世界人也听到了。

16、对意义的寻求是人的最基本的需要。当这种需要找不到明确的指向时，人就会感到精神空虚，弗兰克称之为“存在的空虚”。这种情形普遍地存在于当今西方的“富裕社会”。当这种需要有明确的指向却不可能实现时，人就会有受挫之感，弗兰克称之为“存在的挫折”。这种情形发生在人生的各种逆境或困境之中。

17、凡是被信任和宽容毁坏的，猜疑和苛求也决计挽救不了，那就让该毁掉的毁掉吧。

18、    一个人不拘通过什么方式或因为什么原因出了名，他便可以被称作名人，这好像也没有大错。不过，我总觉得应该在名人和新闻人物之间做一区分。譬如说，挂着主编的头衔剽窃别人的成果，以批评的名义诽谤有成就的作家，这类行径固然可以使自己成为新闻人物，但若因此便以著名学者或著名批评家自居，到处赴宴会，出风头，就未免滑稽。当然，新闻人物并非贬称，也有光彩的新闻人物，一个恰当的名称叫做明星。在我的概念中，名人是写出了名著或者立下了别的卓越功绩因而在青史留名的人，判断的权力在历史，明星则是在公众面前频频露面因而为公众所熟悉的人，判断的权力在公众，这是两者的界限。明晰了这个界限，我们就不至于犯那种把明星写的书当作名著的可笑错误了。  

19、做导师的自己便应有良好的教养，随人，随时，随地都有适当的举止和礼貌。(洛克)

20、毕业于北京大学哲学系和中国社会科学院研究生院哲学系的周国平，是中国当代著名学者、作家、哲学家。

21、  好的书籍是朋友，但也仅仅是朋友。与好友会晤是快事，但必须自己有话可说，才能真正快乐。一个愚钝的人，再智慧的朋友对他也是毫无用处的，他坐在一群才华横溢的朋友中间，不过是一具木偶，一个讽刺，一种折磨。每人都是一个神，然后才有奥林匹斯神界的欢聚。  

22、不同于《尼采：在世纪的转折点上》，本书真正深入到了尼采的问题思路之中，用优美晓畅的语言，注解了尼采最重要的哲学贡献——他以透视主义认识论为主要武器，对西方传统形而上学展开了全面批判，并在此基础上提出了他对世界的新解释。借此我们看到，在西方哲学由传统形而上学向现代哲学转向中，尼采哲学的重要意义。

23、其实这是一个有着递进逻辑关系的文章，当我们最初了解了生命的真谛，我们就能对所有的爱有个正确认知，当我们懂得了信仰代表着什么，我们就会思考灵魂是否存在？存在灵魂将何处安放？其实这些都是我们人生面临的一个个大问题。如果能对死亡进行思考，进而坦然面对死亡，实际我们就将生命的边界整个游历了一遍，会对人生有更加深刻的认识，所有的人生的意义其实归结到了我们要成为那个真正的自己，那个自己喜欢的自己。

24、  灵魂是一只杯子。如果你用它来盛天上的净水，你就是一个圣徒。如果你用它来盛大地的佳酿，你就是一个诗人。如果你两者都不肯舍弃，一心要用它们在你的杯子里调制出一种更完美的琼液，你就是一个哲学家。  

25、8)一个爱美的人，在精神生活上往往会有较高的追求和品味。真善美是不可分的。理智上求真，意志上求善，情感上爱美。——周国平《灵魂只能独行》

26、幸福是灵魂的事，肉体只会有快感，不会有幸福感。内心世界的丰富、敏感和活跃决定了一个人感受幸福的能力。

27、“在爱与被爱的过程中，我们都曾经历过痛苦、恐惧，也体验过狂喜与极乐，我们渴望建立永恆真挚的亲密关係，却又害怕再度受伤。”

28、  他怎么知道身上还有虱子呢?他痒。医生说，未必是虱子，也许是皮肤病，或者竟是神经病。但赫拉克利特会告诉你，医生也不过是芸芸众生罢了。  

29、他的智慧不同于佛的智慧。“佛的智慧是把爱当作痛苦的根源而加以弃绝，扼杀生命的意志，他的智慧是把痛苦当作爱的必然结果加以接受，化为生命的财富。”

30、对于生命中曾经出现的繁华和没落，我们在深刻感知人生无常的同时，如果能够懂得灵魂只能独行，便会定然。

31、每一个人都是一个多么普通又多么独特的生命，原本无名无姓，却到底可歌可泣。--周国平《守望的距离》

32、智慧|年轻|自白|友谊|大自然|雄心|谦和|怀疑

33、链接:https://pan.baidu.com/s/1thQVUYxh86MTy0jqfjJfHQ提取码:9s4p书名：悲剧的诞生

34、不同于《尼采：在世纪的转折点上》，本书真正深入到了尼采的问题思路之中，用优美晓畅的语言，注解了尼采最重要的哲学贡献——他以透视主义认识论为主要武器，对西方传统形而上学展开了全面批判，并在此基础上提出了他对世界的新解释。借此我们看到，在西方哲学由传统形而上学向现代哲学转向中，尼采哲学的重要意义。

35、  耶稣用这个故事说明，在天国里，不论信教早晚，上帝都是一视同仁的。对于那些因为早来而嫉妒晚来者的人，他毫不掩饰蔑视之意，断然宣布：“那些居后的，将要在先；那些在先的，将要居后。”  

36、　　我原是一个易感的人，容易为情所困，跳不出来。我又是一个天性悲观的人，从小就想死亡的问题，容易看破红尘。因此，我面临双重的危险，既可能毁于色，也可能堕入空。我的一生实际上都是在与这两种危险作斗争，在色与空之间寻找一个安全的中间地带。

37、读着，想着，这句恳切直白的呼告，是问天，还是自问？

38、选择《我喜欢生命本来的样子》这本书，是因为书的名字迎合我个人的爱好。我喜欢以自由的状态去生长，喜欢花草，喜欢简单大方的衣服，喜欢素面朝天不加修饰自己，喜欢与人交往不掖不藏，率真直来直去。

39、他通过自己对生命的体悟，用文字去唤醒更多人的觉醒，他告诉我们人生有三个基本的觉醒：生命的觉醒，自我的觉醒，灵魂的觉醒。

40、　　糅合童话、惊悚、恐怖元素、寓言体例和成长故事，这部阴森、残酷、华丽、惊心动魄的成人童话带我们一起思考了爱与嫉妒、恐惧和勇气的微妙关系，以及如何有尊严地面对我们的人生(爱尔兰。 约翰康诺利)

41、    他接人待物有一种闲适之情。我不是指中国士大夫式的闲情逸致，也不是指小农式的知足保守，而是指一种不为利驱、不为物役的淡泊的生活情怀。仍以写作为例，我想不通，一个人何必要著作等身呢?倘想流芳千古，一首不朽的小诗足矣。倘无此奢求，则只要活得自在即可，写作也不过是这活得自在的一种方式罢了。  

42、不了解过去就永远处于孩提状态。正视过去，才能得到灵魂的升华。

43、　　生命纯属偶然，所以每个生命都要依恋另一个生命，相依为命，结伴而行。

44、著有学术专著《尼采：在世纪的转折点上》《尼采与形而上学》，散文集《爱与孤独》《灵魂只能独行》《只有一个人生》等，纪实作品《妞妞：一个父亲的札记》《岁月与性情：我的心灵自传》《宝贝，宝贝》等。

45、侍坐章，依然记得的还是那个文艺男青年曾点的人生理想，换作今天的话就是，暮春三四月，穿着最时髦的新衣服，五六个大人，六七个小孩，在露天的游泳池里洗个澡，游个泳，在林荫树下，吹吹凉风，然后一路哼着家乡小调，浪回去啊浪回去------

46、  总之，依照自己的真性情痛快地活，又抱着宿命的态度坦然地死，这大约便是中郎的生死观。  

47、8)有着纯正追求的青春岁月的确是人生最美好的岁月。——周国平《灵魂只能独行》

48、《我喜欢生命本来的样子》，我喜欢这本书的书名，也喜欢这本书的装订风格，就是一本书籍本来的样子。

49、41)唯有对于适宜的土壤来说，一颗种子才能作为种子而存在。再好的种子，落在顽石上也只能成为鸟的食量，落在浅土上也只能长成一株枯苗，对于心灵麻木的人来说，一切神圣的启示和伟大的创造都等于不存在。只要你的心灵土壤足够肥沃，那些神圣和伟大的种子对于你就始终是存在着的。——周国平《灵魂只能独行》

50、  不过，泰利士可不是一个对于世俗事务无能的人，请看亚里士多德记录的另一则故事：“人们因为泰利士贫穷而讥笑哲学无用，他听后小露一手，通过观察星象预见橄榄将获丰收，便低价租入当地全部橄榄榨油作坊，到油坊紧张时再高价租出，结果发了大财。”他以此表明，哲学家要富起来是极为容易的，如果他们想富的话。然而这不是他们的兴趣所在。哲学家经商肯定是凶多吉少的冒险，泰利士成功靠的是某种知识，而非哲学。但他总算替哲学家争了一口气，证明哲学家不爱财并非嫌葡萄酸。事实上，早期哲友，而他竟说，哪怕只找到一个原因的解释，也比做波斯王好。  

51、  很早的时候，当我突然明白自己终有一死时，死亡问题就困扰着我了。我怕想，又禁不住要想。周围的人似乎并不挂虑，心安理得地生活着。性和死，世人最讳言的两件事，成了我的青春期的痛苦的秘密。读了一些书，我才发现，同样的问题早已困扰过世世代代的贤哲了。“要是一个人学会了思想，不管他的思想对象是什么，他总是在想着自己的死。”读到托尔斯泰这句话，我庆幸觅得了一个知音。  

52、日常生活是包罗万象的，就本书涉及的内容而言，我比较关注这几个方面：工作与闲暇，自然与居住，孤独与交流。在所有这些场合，生活的质量都取决于灵魂是否在场。

53、  有的说：从盒里飞出的全是灾祸，它们撒遍人间，幸亏希望留在我们手中，使我们还能忍受这不幸的人生。  

54、  在这个热闹的世界上，我尝自问：我的位置究竟在哪里？我不属于任何主流的、非主流的和反主流的圈子。我也不是现在有些人很喜欢标榜的所谓另类，因为这个名称也太热闹，使我想起了集市上的叫卖声。那么，我根本不属于这个热闹的世界吗？可是，我决不是一个出世者。对此我只能这样解释：不管世界多么热闹，热闹永远只占据世界的一小部分，热闹之外的世界无边无际，那里有着我的位置，一个安静的位置。这就好像在海边，有人弄潮，有人嬉水，有人拾贝壳，有人聚在一起高谈阔论，而我不妨找一个安静的角落独自坐着。是的，一个角落——在无边无际的大海边，哪里找不到这样一个角落呢——但我看到的却是整个大海，也许比那些热闹地聚玩的人看得更加完整。  

55、    当世人纷纷拥向名人和名胜之时，我独爱潜入陋巷僻壤，去寻访不知名的人物和景观。  

56、　　人都有一个如影随形的朋友——蹉跎。能面对他，灵魂也总有了些许意义；能战胜它，那么你的灵魂也就站上了至高点，无所畏惧。

57、    诸如收藏精美的稿笺、信笺、笔记本、藏书票之类，就像收藏邮票、古币一样，不失为一种雅好，但是肯定和真正的精神创造活动无关。依我之见，一切奢侈品都会给精神活动带来不便。翻一翻文学史和艺术史，多少流传千古的文字和乐曲，一开始只是写在不起眼的纸片上的。灵感袭来之时，但求一吐为快，绝不讲究承载物的质地。当内容是妙手偶得的时候，承载它的物质材料就当然是信手拈来的了。唯其信手拈来，所以心态是自由无碍的。  

58、谁的经历不是平凡而又平凡?内心经历的不同才在人与人之间铺设了巨大的鸿沟。

59、31)许多人所谓的成熟，不过是被习俗磨去了棱角，变得世故而实际了。那不是成熟，而是精神的早衰和个性的消亡。真正的成熟，应当是独特个性的形成，真实自我的发现，精神上的结果和丰收。——周国平《灵魂只能独行》

60、文中有这样一个细节，他的朋友对他的不幸小心翼翼地回避着。周国平感受到了朋友的体贴与窘迫。

61、　　大学校园里一直流传着“男生不可不读王小波，女生不可不读周国平”之说，周国平的散文以情理并茂、哲理和诗情交融著称，二十余年来长销不衰，滋养了数代年轻人的心灵。这一套《周国平散文经典》精选了作者最优秀的散文作品，按照主题分为四卷，周国平称其为“历年来编选得最好的”版本。

62、说到底幸福是一种能力，仅仅属于那些有着智慧头脑和丰富灵魂的优秀的人。

63、我们是大自然的孩子，就应该顺应自然，回归自然。我们拥有的智慧应该让我们拥有良好的心态，凡是不较劲，不和自己较劲，不和他人较劲，不和老天较劲。看开，放下，才是自然赋予我们的智慧。相同，我们的孩子也是大自然的孩子，并不应该依从我们的教育观来成长。我们对孩子负责，并不是要干涉孩子，只要教会做人，培养美好品德，让孩子能够独立思考，其他的就要让孩子自己发展。做父母的只要做好监护人即可安心。

64、整本书看下来心是痛的。这是一个悲伤的故事。仿佛看到自己曾对生命的虚度与漠视。生活中有苦有甜，只要还活着，就是一种幸福，一种恩赐，与其抱怨，真的不如感受其幸福。珍惜着每一天，珍惜着所有的亲情，友情，爱情，就那样爱着，不要过多的积极计较回报，就那样爱着。在此我真心的祝愿爱我的，我爱的，我所认识的和不认识的都能够幸福。

65、在现实世界中，很多人将自己的时间放在聚会派对，经营和维护人际关系中，在感叹自己的业余时间被无情占据的同时，精力也被消耗殆尽。

66、  人在世上生活，必须维持肉体的生存，也必须与他人交往，于是有肉身生活和社会生活。肉身生活和社会生活所满足的是人的外在的功利性需要。在此之外，人还有内在的精神性需要，其实质是对生命意义的寻求。这种需要未得到满足，人就会觉得自己是一个盲目的存在，并因此而感到不安。精神生活也是人的生活的不可缺少的维度。  

67、42)在一个功利至上、精神贬乏的社会里，适应取代创造成了才能的标志，消费取代享受成了生活的目标。在许多人心目中，“理想”“信仰”“灵魂生活”都是过时的空洞字眼。可是，我始终相信，人的灵魂生活比外在的肉身生活和社会生活更为本质，每个人的人生质量首先取决于他的灵魂生活的质量。——周国平《灵魂只能独行》

68、爱是苛求的，因为苛求而短暂;友谊是宽容的，因为宽容而长久。--周国平《人与永恒》

69、在只在追求物质生活的路上，往往最早迷失，因为金钱的道路没有尽头。

70、  当然，我相信，一个人即使不愿意死，仍有可能坚定地面对死亡。这种坚定性倒是与死亡的必然性不无联系。拉罗什福科曾经一语道破：“死亡的必然性造就了哲学家们的全部坚定性。”在他口中这是一句相当刻薄的话，意思是说，倘若死不是必然的，人有可能永生不死，哲学家们就不会以如此优雅的姿态面对死亡了。这使我想起了荷马讲的一个故事。特洛亚最勇敢的英雄赫克托耳这样动员他的部下：“如果避而不战就能永生不死，那么我也不愿冲锋在前了。但是，既然迟早要死，我们为何不拼死一战，反把荣誉让给别人?”毕竟是粗人，说的是大实话，不像哲学家那样转弯抹角。事实上，从容赴死决非心甘情愿接受寂灭，而是不得已退求其次，注意力放在尊严、荣誉等仍属尘世目标上的结果。  

71、信仰的真正来源是对永恒的一种感动，也就是一种无边无际的大洋似的感觉。

72、  一般而论，人的天性是不愿忍受长期的孤独的，长期的孤独往往是被迫的。然而，正是在被迫的孤独中，有的人的创造力意外地得到了发展的机会。一种情形是牢狱之灾，文化史上的许多传世名作就诞生在牢狱里。例如，波伊提乌斯的《哲学的慰藉》，莫尔的《纾解忧愁之对话》，雷利的《世界史》，都是作者在被处死刑之前的囚禁期内写作的。班扬的《天路历程》、陀斯妥耶夫斯基的《死屋手记》也是在牢狱里酝酿的。另一种情形是疾病。斯托尔举了耳聋造成的孤独的例子，这种孤独反而激发了贝多芬、戈雅的艺术想象力。在疾病促进创作方面，我们可以续上一个包括尼采、普鲁斯特在内的长长的名单。太史公所说“左邱失明，厥有国语，孙子膑脚，而论兵法”等等，也涉及了牢狱和疾病之灾与创作的关系，虽然他更多地着眼于苦难中的发愤。强制的孤独不只是造成了一种必要，迫使人把被压抑的精力投于创作，而且我相信，由于牢狱或疾病把人同纷繁的世俗生活拉开了距离，人是会因此获得看世界和人生的一种新的眼光的，而这正是孕育出大作品的重要条件。  

73、人和人之间关系的亲疏，并不是由愿望决定的，而是由有关的人各自的心性及其契合程度决定的，而愿望也应该是出自心性的认同。

74、《善良丰富高贵》是周国平回应、关注、批评社会现实的最新文字。本书收录了周国平2002年8月到2006年12月所写的文章。作为周国平的第四个散文结集，本书继续了他对人生理想、两性情感的关注，另一方面加入了更多的关注现实的文字。第八辑“让教育回归常识”集中批判了教育界和学术界的现状，言辞犀利；“把我们自己娱乐死？”对市场经济和文化生活的关系进行了多方面的考查，涉及性爱自由、金钱观、电视文化等等问题。

75、当时的周国平，只要做一个平庸的父亲，而不是什么杰出的哲学家。他的理由很简单：“我爱我的女儿胜于爱一切哲学。

76、刘芳，中共d员，2008年毕业于云南师范大学中文系，现任云南师范大学附属怒江州民族中学语文教师，中共怒江州民族中学委员会第二d支部书记，从教12年。

77、  嫖客嬉皮笑脸答：“知道，学生享尽天下女色，可对哪个婊子都不迷恋。”  

78、在这本书中，周国平写下了妞妞的可爱和可怜。读到‘妞妞的词典’的时候，我真的觉得妞妞是多么聪明啊，小小年纪就认识那么多字，还懂得听音乐。老天为什么那么不公平！一个小小的孩子就得了眼底肿瘤还是恶性的，对于一个父母是多么大的打击。世界上最神圣的是父母，但如果你读完这本书，相信你会有很大很大的改观，就连我也不例外。我是一个女孩和妈妈在一起聊天多过爸爸。是的“父爱如山，母爱似水。”

79、  于是我去拜访那个农民，问他当时是怎么想的。  

80、  后来赫拉克利特愈发厌世，干脆躲进了深山，与禽兽为伍，以草根树皮为食，患了水肿病，在六十岁上死了。  

81、在综艺节目《幸福三重奏》中，张国立和邓婕一出场便受到了很多人的喜欢，因为他们认清了婚姻和爱情的本质，那就是彼此拥有独立的灵魂。

82、以梦为马。浪迹天涯，那是诗人的审美理想。而离我们最近的诗意灵魂，却是我们最最日常的烟火琐屑。然而，由于我们缺少安静的思索，身边的那些美好也很快从眼前流逝了。

83、10)可以把人的生活氛围三个部分：肉体生活、社会生活、灵魂生活。——周国平《灵魂只能独行》

84、20)如果说成功是青春的一个梦，那么追求即是青春本身，是一个人心灵年轻的最好证明。——周国平《灵魂只能独行》

85、爱情常常把人抽空，留下一具空躯壳，然后扬长而去。所以，聪明人始终对爱情有戒心，三思而后行，甚至于干脆不行。--周国平《人与永恒》

86、  以爱智慧为其本义的哲学，结果却是否定智慧的价值，这真是哲学的莫大悲哀。然而，这个结果命中注定，在劫难逃。哲学所追问的那个一和全，绝对，终极，永恒，原是神的同义语，只可从信仰中得到，不可凭人的思维能力求得。除了神学，形而上学如何可能?走在寻求本体之路上的哲学家，到头来不是陷入怀疑主义，就是倒向神秘主义。在精神史上，苏格拉底似乎只是荷马与基督之间的一个过渡人物。神话的直观式信仰崩溃以后，迟早要建立宗教的理智式信仰，以求给人类生存提供一个整体的背景。智慧曾经在襁褓中沉睡而不知痛苦，觉醒之后又不得不靠催眠来麻痹痛苦，重新沉入漫漫长夜。到了近代，基督教信仰崩溃，智慧再度觉醒并发出痛苦的呼叫，可是人类还能造出什么新式的信仰呢?  

87、5)我们岂不是在同样的意义上说，灵魂是我们身上的神性，当我们享受灵魂的愉悦时，我们离动物最远而离神最近。——周国平《灵魂只能独行》

88、第在我们的尘世遭遇中，有一些是具有精神意义的，正是通过它们，我们才对天国的事物有所领悟。当我们在黑暗中摸索时，如果我们从来不曾触到另一双也在摸索的手，紧紧地握在一起，爱的光明就永远不会降临到我们的心中。我们珍藏着某些不起眼的小物件，用它们纪念人生中难忘的经历，虽然它们在整个宇宙体系中更加不值一提，可是我相信，即使上帝看见了它们也会赞许地一笑。

89、  在通常意义上，成功指一个人凭自己的能力做出了一番成就，并且这成就获得了社会的承认。成功的标志，说穿了，无非是名声、地位和金钱。这个意义上的成功当然也是好东西。世上有人淡泊于名利，但没有人会愿意自己彻底穷困潦倒，成为实际生活中的失败者。歌德曾说：“勋章和头衔能使人在倾轧中免遭挨打。”据我的体会，一个人即使相当超脱，某种程度的成功也仍然是好事，对于超脱不但无害反而有所助益。当你在广泛的范围里得到了社会的承认，你就更不必在乎在你所隶属的小环境里的遭遇了。众所周知，小环境里往往充满短兵相接的琐屑的利益之争，而你因为你的成功便仿佛站在了天地比较开阔的高处，可以俯视从而以此方式摆脱这类渺小的斗争。  

90、  看到并且接受人所必有的限制，这是智慧的起点，但智慧并不止于此。如果只是忍受，没有拯救，或者只是超脱，没有超越，智慧就会沦为冷漠的犬儒主义。可是，一旦寻求拯救和超越，智慧又不会仅止于智慧，它必不可免地要走向信仰了。  

91、  “这么一大笔财产，竟说什么也没有失去!”小公务员心疼得叫起来。  

92、人一看重机会，就难免被机会支配。--周国平《人与永恒》

93、7)无论你多麽热爱自己的事业，也无论你的事业是什么，你都要为自己保留一个开阔的心灵空间，一种内在的从容和悠闲。——周国平《灵魂只能独行》

94、7)灵魂的概念指的是人的内在的精神渴望，更准确地说，是人身上发动精神性渴望和追求的那个核心。——周国平《灵魂只能独行》

95、  从心理学的观点看，人之需要独处，是为了进行内在的整合。所谓整合，就是把新的经验放到内在记忆中的某个恰当位置上。唯有经过这一整合的过程，外来的印象才能被自我所消化，自我也才能成为一个既独立又生长着的系统。所以，有无独处的能力，关系到一个人能否真正形成一个相对自足的内心世界，而这又会进而影响到他与外部世界的关系。斯托尔引用温尼考特的见解指出，那种缺乏独处能力的人只具有“虚假的自我”，因此只是顺从、而不是体验外部世界，世界对于他仅是某种必须适应的对象，而不是可以满足他的主观性的场所，这样的人生当然就没有意义。  

96、摊开这本书，会看到周国平将其分成了这样七个章节：生命本没有意义当好自然之子恰到好处的爱信仰是生命的归宿灵魂只能独行思考死，是有意义的徒劳成为你自己。

97、  我飞越了大半个地球，降落在这个岛上。在地球那一方的一个城市里，有一个我的家，有我的女人和孩子，这个家对于我至关重要，无论我走得多远都要回到这个家去。我知道，在地球的广大区域里，还有许多国家、城市和村庄，无数男人、女人和孩子在其中生活着。如果我降生在另一个国度和地方，我就会有一个完全不同的家，对我有至关重要意义的就会是那一个家，而不是我现在的家。既然家是这么偶然的一种东西，对家的依恋到底有什么道理？  

98、无聊者自厌寂寞者自怜孤独者自足庸人无聊天才孤独人人都有寂寞的时光。--周国平《人与永恒》

99、在这个世界上，有的人信神，有的人不信，由此而区分为有神论者和无神论者，宗教徒和俗人。不过，这个区分并非很重要。还有一个比这重要得多的区分，便是有的人相信神圣，有的人不相信，人由此而分出了高尚和卑鄙。