康德哲学的主要观点

1、悲剧与孤独：电影《教父》中主人公的音乐主线

2、康德认为知识是人类同时透过感官与理性得到的。

3、把感性杂多联结统一到思维中=抽象到具体=综合的统一。

4、康德是这么提出这个问题的，他说：有一个古老而且著名的问题，人们曾以为可以用它把逻辑学家们逼入困境，并曾力图使他们达到这样的地步，即让他们要么涉足可怜的循环论证，要么就承认自己的无知，从而承认自己的整个艺术的无用；这个问题就是：真理是什么？(也有的地方翻译为“什么是真？”)

5、康德否定意志受外因支配的说法，而是认为意志为自己立法，人类辨别是非的能力是与生俱来的，而不是从后天获得。这套自然法则是无上命令，适用于所有情况，是普遍性的道德准则。康德认为真正的道德行为是纯粹基于义务而做的行为，而为实现某一个个人功利目的而做事情就不能被认为是道德的行为。因此康德认为，一个行为是否符合道德规范并不取决于行为的后果，而是采取该行为的动机。康德还认为，只有当我们遵守道德法则时，我们才是自由的，因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则，而如果只是因为自己想做而做，则没有自由可言，因为你就成为各种事物的奴隶。

6、康德哲学的“感性直观”规定在康德哲学中，直观有两种特殊的涵义：

7、把感性杂多的共性抽出来形成的概念=具体到抽象=分析的统一。

8、庄子一旁听后，笑道：“境界不低呀，得出类乎弥勒佛所说三界唯心、万法唯识的道理。但物自体与先验自我不可知却必须设有之论，尚末到他的最高境界。

9、此外他还曾针对太阳系的形成提出第一个现代的理论解释，即康德-拉普拉斯假设(Kant-Laplace hypothesis)。 时代背景：虽然康德使用的是批判哲学，他本人却建立起一套完整的哲学理论。他本人自称发动了一场哲学领域内的哥白尼革命。

10、三大分类是科学知识的来源，但是三大分类之外还有人们没有认识的东西，即康德所说的“物自体”，那是人不可直接接触的领域，只能通过信仰来取得，这就是道德，艺术，神学的领域。

11、统觉：指主体能够说“这是我的”的任何经验。=“自觉的经验”，“意识的统一先于直觉的所有材料”=统觉的先验统一。(孙：这个解释比较有意思)

12、二律背反，就是矛盾对立的意思。这是一种特殊的谬误，在同一个前提下推出正反两命题。康德列举四条：

13、纯粹理性滥用导致幻相=思辨形而上学。这也是传统形而上学主要研究的主题：

14、对于这个命题的含义，黑格尔在《哲学史讲演录》里说：

15、灰常牛x呀，酱紫我完成了一次哥白尼式的认识论革命！我首次将认识的普遍必然性归于主体的认识形式。

16、“我能直接地不受影响地认识我自己的经验，但这只是因为我把从公共用法中获得的意义的概念应用到我的经验身上。公共用法描述了一个实在，其他人也能观察到实在。我的语言的公共性保证了它的指称的客观性”。

17、“康德的批判哲学的主要观点，即在于教人在进行探究上帝以及事物的本质等问题之前，先对于认识能力本身作一番考察，看人是否有达到此种知识的能力......其可笑实无异于某学究的聪明办法，在没有学会游泳以前，切勿冒险下水！”

18、我们所看到的世界，只是我们眼中的世界，而不是世界本来的样子。就像我们戴上一副绿色的眼镜，那么你看到的世界都是绿色的，但是，你不能说这个世界就是绿色的。而这里，我们的眼睛里的绿色世界，就代表了我们感官世界的经验，而这个绿色眼镜，其实可以理解为理性的部分偏好。所以，康德认为，人的理性可以帮助我们认识世界，但理性中有一些偏好会影响我们的经验。

19、先验逻辑是综合的，要求认识与对象相一致，涉及认识内容。康德认为这才是真理的逻辑。

20、进入论证环节，阐明概念本身、概念的形而上学阐明、由概念得出的结论、概念的详细解说，论证的间隙再辅以概念的辨析，辨析不啻重复。看似絮絮叨叨中，是为了对自我论证不断廓清。因为这样，可以使阅读者的阅读逻辑和阅读感受具有很好的融贯性，所涉内容可以斗隼合缝地细密领会。如论述时间时，就是这样的步骤，论证空间概念时也一样。两个概念分论完毕后，合在一起再总论，结论呈现：时间和空间构成感性直观形式、是人们认识得以进行的基础、是人们可以先天地汲取各种综合知识的两个知识来源，二者为一体。在先验感性论部分论证结束后，康德不忘再做一次回溯式的总说明、总结论。

21、在《纯粹理性批判》的第一部分“知识要素论”中，康德提出了构成知识的两个要素：直观和概念。康德说，直观和概念合起来才能构成了知识。这句话什么意思呢？

22、在了解康德的哲学思想之前，我们来简单了解一下康德的生平。

23、比如我们看到一个人穿着校服，就认为他是学生；比如我们看到一个人带着口罩，就认为他生病了；比如我们看到太阳东升西落，就认为太阳是围绕着地球旋转的。其实两个事情之间并没有客观的、确切的因果关系。只是人类出于对世界理解的需要，才发展出了因果的本能。所以，在休谟看来，因果关系也是不可靠的，也不具有必然性和普遍性。所以，我们知识的来源和途径，也被休谟切断了。

24、假言推理：最后追溯到“不再以别的东西为前提的前提”，即宇宙；

25、按照康德，人是有限的理性存在，因而他同时是两个世界的成员，受到两种法则的影响。作为自然存在物，人受制于必然的自然法则，因而没有自由。作为有理性者，他虽不必然但却应该遵守理性法则而行动，在此领域他自己立法自己遵守，因而是自由的。这就意味着，人居于两个世界“之间”：他是自然的一分子，但不完全是自然存在；他是有理性的，但也不完全是理性世界的成员。由此可见，康德继承了启蒙主义的精神，仍然高扬理性的大旗，不过他所理解的理性不是人的理性，而是纯粹理性，而且始终视之为理想而不是现实。因为人终其一生都受制于自然法则而不可能完全按照理性法则行动，而且理性法则对他表现为应该做什么的道德法则。这就引出了康德哲学的两大主题：自然与自由，它们源于有限的人类理性的两种功能，即理论理性与实践理性。在《实践理性批判》结论中康德指出，有两种东西，我们越是对它们反复思考，它们所引起的敬畏和赞叹就越是充溢我们的心灵，这就是“头上的星空”和“内心的道德法则”。在此，康德并没有按照通常的方式通过宗教超越自然，或者通过传统形而上学的方式超越经验，而是通过伦理学来超越人的有限性。他经历着信仰的衰落，亦预见到了科学对价值的威胁，从而把道德确定为实现自由的方向，以期重新塑造终极关怀的理想。

26、把经验转换为知识，就需要理性(康德与亚里士多德一样，将这种理性称为“范畴”)，而理性则是天赋的。

27、第一种反驳：因为对象是不会说话的。只有我将我的知识和我和对象的表象作比较，所以我本人是知识真假的裁判者。这里的“我”其实也可以理解为“人类”。

28、康德说：先验是先于经验，但是又是使经验成为可能的东西。先验是经验存在的前提条件，先验知识是不掺杂任何经验性的知识，或者说先验知识，就是产生经验知识的前提，更准确的说是：

29、总结一下就是，康德认为现象世界，也就是我们所在的自然世界，是靠感官与概念来进行认识的，也可以说成是由感性和知性来认识的。

30、但是，黑格尔的解决办法也带有根本的失误。黑格尔失误在于，他不是把二律背反作为关于思辨综合判断的思辨逻辑规律，而是把二律背反看作是客观实在的东西，把辩证矛盾思辨综合判断之间的抽象关系，同实在事物之间的矛盾关系等同起来了，把本体论中的实在矛盾同作为辩证矛盾思辨综合判断的二律背反等同起来了。因此，黑格尔也没有根本解决二律背反的本质问题。尽管黑格尔主张可知论，但并没有形成正确的理论基础。

31、虽然休谟质疑经验知识的可靠性，但是休谟也认为，我们的知识来自于经验，我们不可以脱离经验去认识世界，这和同样是英国经验主义哲学家洛克提出的“白板论”一样，认为人类的一出生就像一张白纸，我们的知识和认识都来自于后天的经验。人类的认识仅限于经验，而不可能认识到经验以外的世界，就像休谟说过“我不知道苹果什么味道，除非我尝一口”。过去对于苹果的味道，别人对于苹果的味道都不确定，而只有我自己体验，经过了我们味觉感知之后，我才能确定苹果是什么味道。这就是休谟的经验主义和怀疑主义精神。

32、第康德的“先验哲学”历来为我们所诟病，但在今天看来也仍然有其合理的成分。胡塞尔现象学通过“先验还原”把现实世界还原为一个理念世界，一个“应然”和“可能”的世界，是对欧洲人性的拯救。因为在这样一个“本质世界”的平台上，人们就可以超越日常世俗生活的狭隘眼光而意识到自己的真正本性之所在，怀着一种真诚的信念去追求那合乎人性的生活。先验哲学并不是一种思想的蒙昧，而是对经验的超出；但也不是完全脱离经验，而是对经验之所以可能的前提的清醒意识。没有这样一种先验的眼光，一切对崇高理想、圣洁人格、神圣信念、唯微天道的追寻都会成为世俗考虑的一种工具、一种应付现实问题的经验态度甚至权宜之计。当然，先验哲学不能解决任何现实问题，但它提供了一种生活境界，我们凭借先验原则可以在自己心中辨别伪善和乡愿。这一点对于我们中国人来说具有特别重要的意义，它是“启蒙中的启蒙”。

33、那么，200多年前的康德哲学如何能够对我们的思想发生有效的影响？这个问题或许在传统的解释学理论看来不成问题，但是在现代哲学解释学中却成了问题，虽然实际的结果是颠倒的：传统解释学并不能有效地解决这个问题，而现代哲学解释学对这个问题的回答却是卓有成效的。

34、这里逻辑性比较强，简单来说，康德认为，我们制定了，判断是否为，真理的标准，但是，判断这个评价标准的依据是什么呢？如果我们无限往后推的话，就需要有一个绝对的标准，这个标准或者康德所说的标准参考的“对象”存在吗？

35、康德的先验哲学则调和了经验论与唯理论，结束了这场耗时长久的哲学之争。另外，康德的伦理学理论也十分有影响，此外他还曾针对太阳系的形成提出第一个现代的理论解释，即康德-拉普拉斯星云说(Kant-Laplacehypothesis)。

36、我们所遭遇的事物，如果在预期之中便觉得很正常，反之便是始料未及，偶然性就是这样发生的，它使人生更加丰富多彩而不是重复。

37、我们究竟选择康德还是选择尼采？换句话说，在尼采之后的时代，康德哲学的意义何在？

38、因为既然现象世界不一定是真实的，我们所做的一切也有可能是被注定的，例如被高级生物所掌控，但我们又脱离不了我们的本质属性。那么我们要怎样保持相对清醒来更好的做事呢？那就是把事情固定在一个框架内去进行逻辑验证。因为事情固定在这一个框架内是正确的，也许放在别的框架内又是错误的，经过自己的逻辑推理才能对它有把握。

39、比如我们看到这个苹果，传统的思维是认为，人是主动的，苹果是被动的，或者说苹果是客观存在的，所以是“人看到了这个苹果”。但在康德说，其实应该反过来理解，应该是“这个物体被我们感知到了，这个物体刚好又符合，我们思维里面苹果这个概念，所以，我们认为自己看到了一个苹果”。

40、就统觉而言，它的那种本源的综合统一也就是“一切知性运用、甚至全部逻辑以及按照逻辑把先验哲学都附着于其上的最高点”。

41、我们来举个例子，我们听到很多证明地球围绕太阳运动的事实，比如每天我们都看到太阳东升西落，看起来显然，太阳是围绕地球旋转的，而这些事实就决定了这个观点是真的。但当我们问，为什么太阳会每天东升西落的时候，我们会说太阳围绕地球转，这是一个真理。

42、第康德的世界主义和全球化观点对我们的时代也具有特殊的参考价值。毕生不愿意迈出哥尼斯堡的康德却具有“世界公民”的眼光，这种眼光与当前流行的“文化相对主义”不同，是以历史从野蛮到文明的发展进化为线索的。只有从这一立场出发，康德才能预测人类由恶向善的前进和“永久和平”的实现，否则我们就不可能指望现实世界的弱肉强食有一天会停止。但康德的世界主义又不是一种温情而无奈的期待，他清醒地意识到人类全球化历程的艰难，战争的血腥和民族矛盾的不可调和，他把唯一的希望寄托于在巨大的灾难和痛苦中人的道德意识的觉醒。在“文明冲突”的今天，康德的这些观点特别值得我们深思。当代恐怖主义和霸权主义的冲突虽然包含有野蛮与文明对抗的因素，但整个却是原始野蛮的“丛林法则”在文明时代的重演。霍布斯当年所描述的“一切人对一切人的战争”今天正在各国之间、各种文化之间以世界规模进行，却不再有一个世界君主来充当裁判。我们甚至可以预料，将来即使世界各国在经济上消除了贫困，但在文化上的鸿沟却仍然难以填平，经济的发达并不能减少战争的危险。地球资源的耗尽和移居外太空的滞后就足以使人类倾向于互相摧毁。我们至今还看不到人类避免自身这种悲惨结局的方法，除了康德所指出的人类道德上的提高。我们以往的道德并没有告诉我们，当人们遇到不同国家、不同民族、不同文化、不同宗教信仰的其他人类时应当如何与他们打交道。我们只是出于利害和临时的考虑才和其他社会的人群结成暂时的联合，一旦触犯自身利益，马上原形毕露。许多民主制度十分完善、几乎很少再有改进余地的国家，他们的民主只在自己国内推行，而无法运用于国际关系中。但也有些迹象表明，一种全球化的道德正在悄然形成。“11”事件后，即使在那些实际受害或可能受害的国家，反对“以牙还牙”的呼声也在日益高涨。由于环保意识的普及，跨国公司的企业也不得不考虑所在国的环保问题，以免给自己的声誉和销售带来损失。欧洲联盟的建立显然促使人们在一定程度上克服种族和民族的偏见及历史恩怨的阻力，而走向一个更为合作与和谐生活的时代。全球化肯定不只是经济上(和政治上)的全球化，而同时应当是文化心态和道德意识提高到可以互相宽容、互相协作的结果；也不应当只是“多元并存”，而是谁最先意识到并且最能够做到文化宽容，谁把自己的道德意识提高到能够宽容其他文化，谁就能在多元中占据主导地位。

43、康德是启蒙运动时期最后一位主要哲学家，是德国思想界的代表人物。他调和了勒内·笛卡儿的理性主义与法兰西斯·培根的经验主义，被认为是继苏格拉底、柏拉图和亚里士多德后，西方最具影响力的思想家之一。

44、直观又分为：经验性的直观、纯直观。经验性的直观比如我们看到红色的苹果，触摸到光滑的羽毛等等，这些是来自于耳鼻眼舌身，等感觉器官直接接收的信息。而纯直观也称之为“先天直观”，它们包括：时间和空间，它们是直观的纯形式。

45、伊曼努尔·康德(ImmanuelKant)，德国古典理性主义哲学的开创者和奠基人，他的思想使哲学深入到了一个新的理论维度，也是启蒙运动时期最重要的思想家之一。康德的哲学主要关注认识论和形而上学问题，在康德之前，唯理论和经验论持续了几百年的论战，最终无法较好解决知识的来源问题。

46、而康德则在一定程度上接合了两者的观点。康德认为知识是人类同时透过感官与理性得到的。经验对知识的产生是必要的，但不是唯一的要素。把经验转换为知识，就需要理性(康德与亚里士多德一样，将这种理性称为“范畴”)，而理性则是天赋的。人类通过范畴的框架来获得外界的经验，没有范畴就无法感知世界。因此范畴与经验一样，是获得知识的必要条件。但人类的范畴中也有一些可以改变人类对世界的观念的因素，他意识到，事物本身与人所看到的事物是不同的，人永远无法确知事物的真正面貌。在《纯粹理性批判》一书中康德指出，没有人可以相象一个存在于没有时间与空间的世界中的物体，因此他强调没有时间与空间，经验就是不可能的，这两者先于一切。此外康德也认为经验必需来自于心灵以外。也就是说，一个人可以感知、理解他周围的世界，但永远无法感知、理解自己本身，因为知识的产生需要时间、空间与范畴三个要件。

47、“物自体”是康德的本原，但是物自体被认为是不可知的。

48、他区分物自体与现象，就是要指出：我们只拥有“表象”的而非“物自体”的先天知识=先验唯心论。这是康德预设的认识模式。

49、“苹果”的概念是人类创造出来的，眼前这个东西，真的就是“苹果”本身吗？其实也不是，因为苹果这个概念只适用于人类的认知。所以，其实在人类和这个真实的世界之间，有一层“屏幕”，或者说，我们永远都带着一副有色眼镜看世界，让我们无法真实地看到这个世界的本身，或者康德所说的“物自体”，也就是事物本来的样子。其实，从科学上讲也是一样的，因为人眼所能感知到的光波波长范围是非常有限的，所以，我们看到的苹果，并不是苹果这个“物自体”的全部，只是我们人眼能感知的光波范围内的物体。

50、这种论证证明了“从统一到同一”。这种论证不依赖时间的形而上学(康德的统觉)，而依赖指称和意义学说。没有直接说主体依赖于客体，而表明主体依赖于主体共同体，也就依赖于共同参照系，可被公开观察到的世界。

51、3)理性的理念。由此通向“道德实体”的伦理学。

52、在宗教问题上，康德承认无论是经验还是理性都无法证明上帝的存在。但是他认为，为了维护道德的缘故，我们必须假设上帝与灵魂的存在。他把这些信仰称为实践的设准，即一个无法证明的假设，但为了实践的缘故该假设必须成立。

53、康德思想的发展，以1770年他提出教授就职论文为界，分为“前批判时期”和“批判时期”。在“前批判时期”，他埋头于自然科学研究，提出了“关于潮汐延缓地球自转的假说”和“关于天体起源的星云假说”。

54、孙：哈贝马斯在元理论层次，将实践后的效果=人类旨趣或利益，赋予了本体论的地位。康德的元理论，是不可知的物自体=没有最高最后的本体。但康德仍然设定了“人是目的”这样的带有本体论性质的终极价值，留下启蒙时代的烙印。

55、(1)理论与实践处于广义的实践活动——人类旨趣或利益的人类活动的内在关系中(孙：统一的、辩证的理解。并非非此即彼的对立的理解)。这种社会文化生活形式具有康德赋予它的“先天知识形式”的“经验之所以可能的条件”、“客观性之所以可能的条件”的地位。

56、在“地心说”统治的年代，人们认为地球是静止不动的，天上的日月星辰都绕着地球上的观测者在旋转，因此“地心说”也叫“天动说”；后来，哥白尼把角度颠倒过来，假定天空是不动的，而地球及地球上的观测者在不停地旋转——从这种思维方式出发，他推论出了地球在不停自转、同时环绕本身不动的太阳进行公转的结论，这便是“地动说”，它还有另一个名字：“日心说”。

57、康德认识论中，先验逻辑包括先验分析和先验辩证两部分，先验分析说明知识(真理)如何构成，先验辩证说明谬误如何产生。