箴言怎么读音

1、有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏。(箴11：24；另参15：17：27-18：16)

2、(1)《书·盘庚上》：“ 相时憸民，犹胥顾于箴言。”

3、唵：读(ōng嗡)。ōm是正确读音，OM等于AUM，最后要闭唇。

4、第一个例子是把暴躁的人和忍耐的人作出比较，赞扬忍耐比坏脾气优胜。当然，理由是暴怒的人引发争执，而忍耐的人就带来平静。第二个例子是把焦虑的心跟一句良言作出比较，赞扬后者是开解前者的良药。■ 正确应用箴言在正确应用箴言上，我们先要提出一点忠告。简单来说，箴言教导的是最有可能的真理(probabletruth)，而不是绝对的真理(absolutetruth)。按其本质，箴言并不是从神而来的绝对应许，它们并不保证当人遵从的时候，就一定得到所应许的结果。相反地，它们指出了一些行为规律，人若遵从的话，就有最大的成功可能。换句话说，它们所提供的是达致成功的一般原则，而非一套全面的“生活法规”。此外，箴言注重造成让人深刻难忘的效果，过于理论上的准确性。换言之，它的主要目的是运用方便记忆的语句，说明人生一项简单而重要的真理。故此，它们本来就不是为了涵盖每一种想象得到的情况。读者必须判断，哪一句箴言应用在现代哪一个具体情况中。试看这个例子：“诸般勤劳都有益处；嘴上多言乃致穷乏。”(箴14：23)这句箴言教导人，成功在乎付出努力，不在乎轻言妄语。不过，这个原则没有提到其它妨碍成功的因素，诸如经济衰退、公司破产或金融风暴等。因此，我们若要正确地解释箴言，就必须在理解一句箴言的同时，兼顾在圣经中的其它箴言，以及别的圣经教导。然而，那些看来与我们的经验不符的经文，又如何解释呢？举个例子，请看箴言十三章4节，那里说：

5、清朝 曾国藩《箴言书院记》里的：“当时推湖北人才极盛，侍郎则曰：吾先人箴言中育才之法如此，吾讵能继述，直什一耳。”

6、仅从字面上解释，不过是“如意宝啊，莲花哟！”一句感叹语句，是一句未念完的佛经，或是仅表现出赞美观世音、憧憬幸福的心情。

7、所以，是时候多放纵自己一点、多宠爱自己一点，打开困住自己的牢笼，你会有惊人的发现。

8、自持 zì chí:控制自己的欲望或情绪。

9、专家RosKitson认为，肩膀意味着我们正承担着的责任。(箴言怎么读音)。

10、为此归纳了练习日语口语的六字箴言：“轻微短，柔平畅”。

11、指示性箴言与描述性箴言之间的分别，在于有一项通常是由于神的介入，而提供具体的利益保证。借着提供那项保证，从而鼓励读者遵从。某些箴言运用比较，从而带出重点：“吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。”(箴15：17)这句箴言赞扬爱在家庭中的重要性(参箴16：17：21：9等)。这类比较是要强调某些个性特质或个人言行比别的更优胜。相比之下，“数字性箴言”(numericalproverbs)是借着在标题使用x/x+1的公式，运用这类聪明的手法来表达真理。例如：

12、挣话钱是技术，花钱是艺术；能不能挣钱看智慧，会不会花钱看品味。

13、这是古代词语流传至今的词汇。泛指座位的右边。古人常把所珍视的文、书、字、画放置于此。座右是一个位置因素，是指平时学习、工作的区域(泛指座位附近区域)位置右侧。

14、公元前6世纪，古希腊的箴言诗人曾将古语名言汇编成格言集。由此，凡以戒世方式涉及伦理道德问题的诗，如《圣经》里的“教谕诗”、拉丁劝诫诗、冰岛古代诗以及古英语的格言诗，也统称为箴言诗。

15、在这个生态系统里，圈和圈之间应该更好对接起来，这样才会有更多的产业深度。深度就是壁垒，深度就是更好的服务。所以在这一块，我们如何用C2M概念打通所有的点，把它更好地连接起来，为全球客户服务。其实我们工作才刚刚开始，还有大量很深的、很细的工作要去做。我个人会很有耐心，也希望每个复星人都是有耐力、也很努力的，每天都能勉励自己。

16、同学们从这次活动中，深切地了解到这句箴言的真义。

17、觉得人生艰难的人，往往腿脚行动起来会特别的困难。

18、LauraPerry博士在她的部落格上写到，小腿肌肉酸痛因为你情绪过度紧张。

19、在这样一个战略制定后，我们再升华全球战略。我们会进一步加大对技术高度的追求，更加追求产业深度。在全球化过程中，投资和产业发展过程中，会进一步追求黑科技，追求产业深度。我们希望复星投资，尤其在fintech和医疗、医药技术方面，能够成为代表中国、全球技术领先的企业。

20、大多數的註腳是有意為學者們預備的，他們想知道某個論點證據，並(或)進行更深入的研究。相反，正文的部份是給牧者、學生以及聖經愛好者。因為這個原因，我在引用一些德語著作時採取自己的翻譯。希望我在〈導論〉中處理「智慧人與言語」、以及「智慧人與財富」的方式，能成為有關主題講道的模型。解經講道家們應該毫不遲疑地將箴言的文學形式翻譯成為講道的體裁。正如希伯來文必須被翻譯成中英文，箴言的各種體裁也應該被翻譯成講道的內容。然而，解經講道家們常常虧欠受神默示的聖賢，沒能忠於他的原意、以及他的意圖，也沒顧及更廣的語境。我希望〈目錄〉能使他們更容易識別這一語境。

21、你可以去疗愈自己、更好的支持自己、爱自己，当你可以给与自己更多的情感支持时，你上背部的疼痛就会得到缓解。

22、吽：发音为(hōng轰)，也有书注音为(hòng)。发一声还是四声都可以，可根据场景与意愿自行觉定，多数读四声。

23、③ 宋 晁迥 《慎刑箴》：“愿布斯文，置诸座右。”

24、叭：bēi后有一个辅音d，在汉语跟藏语里都被省略了。可读成bēidemēi，de轻而短，一带而过。

25、(视野)20世纪中期，人类历史上最大的神迹

26、 “人生箴言” “座右铭”中的 ①“箴”是指劝谏、规劝； ②“座右”是位置在泛指的作为右侧。

27、對於基督徒來說，箴言似乎與他們毫無關係。如果耶穌比所羅門更偉大，為何還要費心學習、背誦這本古老的書卷？而且，「如果所羅門那麼聰明，他為何以愚昧終結自己的一生？」

28、这点对于我们说好日语很重要。都说日本的女子有世界上最温柔的声线，学日语的女生也会越来越温柔。这就是说，日语不像汉语那样清脆如同“大珠小珠落玉盘”，而是缓缓流淌如同一片云彩。怎么做到呢？试着微笑着说日语吧。

29、(3)古代一种文体，以告诫规劝为主：～铭(“箴”是规戒性的韵文；“铭”是刻在器物或碑石上兼于规戒、褒赞的韵文。因其作用有相似之处，故后人多连称)。

30、特别爱干净的人，皮肤会容易不好，脾胃也会不好；

31、受持者若精进的修持，可将凡夫之身口意转化成佛菩萨之金刚身口意，甚至可将肉身修练出舍利子。

32、随心所欲 suí xīn suǒ yù:一切都由着自己的心意，想怎么做就怎么做。

33、不要害怕做错什么，即使错了，也不必懊恼，人生就是对对错错，何况有许多事，回头看来，对错已经无所谓了。

34、(词目) 箴言 　　(拼音) zhēn yán 　　(英译)(admonition； Proverbs) 　　(基本解释) 　　

35、缺乏爱会让我们有很多“缺爱”的情绪，如：怨恨、嫉妒、不原谅自己和他人、不理解、缺乏同理心等。

36、大家也感觉到了，今年3月我们新生代管理层集体亮相，海内外包括各位在场的同学，可能更关注复星新生代管理层，而很少注意到复星本身的战略进化。今年趁复星国际香港上市10周年和复星集团成立25周年之际，我们很好地向全球投资人和客户，阐释了复星升华之后的新战略，也就是我们为家庭生活打造健康、快乐、富足生活的C2M生态系统，这个战略得到了大家高度认同。

37、　　(英译)(admonition； Proverbs)

38、中文拼音参考发音，现代汉语读音：唵(ōng)嘛(ma)呢(nī)叭(bēi)咪(mēi)吽(hōng)。中古汉语读音：(根据书籍切韵.广韵.集韵)唵(qemx)嘛(mrä)呢(nri)叭(phrët)咪(mëi)吽(heux)。汉地、藏地、蒙古发音有微小的不同，初学者可按佛法清净传承者的发音为准比较如法。

39、人若怀里搋火，衣服岂能不烧呢？人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？亲近邻舍之妻的，也是如此；凡挨近她的，不免受罚。

40、言拼音：yán笔划：7部首：言结构:单一结构笔顺点、横、横、横、竖、横折、横释义讲，说 说的话 汉语的字 语助词，无义姓。

41、對於現代人的思想而言，箴言的文化背景似乎與二十一世紀相去甚遠。它將傳統和年紀放在很高的位置，而現代人則推崇變化和青春。箴言告誡家長要用棍棒管教孩子，而真正照做的人會被政府的社工人員關進監獄。書中的心理學關點是身體與精神緊密相聯(psychosomatic)，而現代心理學則使用更多的科學術語。

42、彬彬有礼 bīn bīn yǒu lǐ：形容文雅有礼貌的样子。彬彬：原意为文质兼备的样子，后形容文雅。

43、唵：白色之平等性智光，净除在天道中之骄傲及我执，断除堕落、变异之苦。

44、作者：华尔基(BruceK.Waltke)

45、呢：ī是卷舌音，发音时舌尖要上翘顶上腭，然后放开发ī音。

46、着急的人，容易心跳加快，大多会患上高血压；

47、我還遇到了究竟應該使用主後(a.d.(annoDomini))和主前(b.c.(BeforeChrist))，還是該用基督紀元(c.e.(ChristianEra))和基督紀元前(b.c.e.(BeforetheChristianEra))的問題。我選擇使用傳統的主後和主前，而不是學術界通用的基督紀元和基督紀元前，因為我的寫作對象是一般的聖經讀者，不是學術群體(包括著名的猶太教學者)，雖然我也嘗試用批判的方式來評估學術群體的強項和弱點。

48、贤袭人娇嗔箴宝玉，俏平儿软语救贾琏。――《红楼梦》。

49、(3) 清曾国藩 《箴言书院记》：“当时推 湖北 人才极盛，侍郎则曰：吾先人箴言中育才之法如此，吾讵能继述，直什一耳。”

50、(4) 王西彦《古屋》第三部六：“ ‘友谊是人生最可贵的事’。我背诵一个罗马 大哲人的箴言。”

51、当你缺乏安全感，或者对未来的害怕，逃避之余压力增加都会让你的臀部感觉到不舒适。

52、许多身体疾病是表象，我们虽能看见果子的样子、却不知种子在何时何地种下，也不知是怎样发芽结果的。

53、受持者甚至只念诵一遍六字大明咒，亦可获得无量智慧，终将升起慈悲心且圆满六度波罗密。此外，他将生为转轮圣王，达到不会退转的菩萨境界以至开悟。

54、TheBookofProverbs:Chapters1-15

55、适当的改变自己的消费习惯，财务状况得到改善对你的下背部疼痛会有很大的帮助。

56、古代以规诫他人或自己为目的的一种文体。原意为格言、道义、劝诫。如西汉扬雄的《冀州箴》、西晋张华的《女史箴》等。

57、看看这些小人吧，他们尚且顾及规劝的话，顾及发出错误言论，何况我掌握着你们或短或长的生命呢？

58、最后，紧紧围绕C2M，我们有大量工作要做，我觉得今天最好的例子就是宝宝树。宝宝树是我们很好的开始，但这个不是结尾，我们在每一块要这样去深化。复星所有的投资都是先从点开始，我们有一个点一个点的投资，再企图把一个个点连接起来；连接之后，再看能不能形成一个闭环，形成一个圈；形成一个圈之后，我们再看能不能形成多个圈；多个圈之后，就要形成一个生态系统，这是复星走过来的逻辑。

59、汇款地址：北京崇文门内后沟胡同丁2号信仰之旅编辑部，邮编100005

60、着春水初生的柔情，走进春天的山光水色里，赏春风明月的美好，在光阴的花开花落中，用幸福贯穿生命始终，惜岁月安好，修心情如花。箴言幸福：知足而常乐，有舍才有得，让生命不舍爱与美好。

61、凡有人或非人(见、闻、觉、受)(看见、听到、忆念、触及)到六字大明咒，他即刻种下成佛菩萨的因。

62、附庸风雅 fù yōng fēng yǎ:指为了装点门面而结交名士，从事有关文化的活动。

63、對於一些誠實的讀者，正如一位學生坦言的：「箴言似乎給人陳腐、錯誤的感覺。」很明顯，這是一位「說出真話的，顯明公義」的人(十二17)，「不說謊話」(十四5)，是神所喜悅的(十二22)。對於清醒的神學家而言，書中關於健康、財富和繁盛的屬天應許令人費解；許多敬虔的信徒認為這些應許和地上嚴酷的現實看似完全脫節。而且一些箴言似乎彼此相悖：「不要照愚昧人的愚妄話回答他」(二十六4)，後面緊跟著卻說「要照愚昧人的愚妄話回答他」(二十六5)。除此之外，箴言所肯定的公義秩序，其真實性卻被約伯記(九22)和傳道書(九2)所否認。

64、尝试从成年人的角度思考，为自己的一切负起责任来，你会变得越来越稳定、越来越强大有力。

65、(3) 唐白居易 《＜续座右铭＞序》：“ 崔子玉 《座右铭》，余窃慕之，虽未能尽行，常书屋壁。然其间似有未尽者，因续为座右铭云。”

66、(摘自《基督教释经学》，上海人民出版社，2010)

67、你可以在人际交往中往前跨步，比如你以往都是习惯独自用餐，下一餐不如尝试和同事一起用餐吧，或许在人际关系上会是一个不错的进步呢。

68、这也是一个简要的箴言，它用少数几节经文讲述了一个寓言(借着含蓄的比较以暗示其他事物的故事)。愚昧——智慧生活的反面，在这里被拟人化，成为一个引诱路人进入她房子的妓女。迷恋被禁止的欢乐是愚昧人的特征(17节)。但愚昧人一生的最后结果不是长寿、成功或快乐，而是死亡。“远离愚昧！”是这个简短寓言的信息。“不要受骗了！要毫不迟延地走过被愚昧装饰得似乎很迷人的试探(其他的箴言以各种不同的方式详细说明这些试探)！”智慧、敬虔、品行端正的人会选择没有愚昧自私的生活。这一类的箴言多少有些像比喻，因为它们是以象征的方式来表达真理。另外一个有助于我们讨论箴言的例子是《箴言》16:3：

69、让自己可以更轻松的去“连接”更多的人事物，试着放轻松。

70、我合作過的圖書管理員和工作人員沒有比以下各位更加和善友好了：威斯敏斯特神學院(WestminsterTheologicalSeminary)的慕倫(GraceMullen)和帕蒂特(JanePetite)；維真學院(RegentCollege)的蓋茲(IvanGaetz)、史督華特(DavidStewart)、普里斯(JoanPries)、威廉斯(AudreyWilliams)和傅理曼(MatthewFreeman)；還有改革宗神學院(ReformedTheologicalSeminary)的穆特爾(JohnMuether)、萊特(DanWright)和尼爾遜(KevinNelson)。我頗有才華的德國學生庫霍恩(JohannesKuhhorn)和布勞恩(GabrielBraun)幫助我翻譯了梅侯德(A.Meinhold)的作品《箴言》(DieSprüche)。艾德曼斯出版社(TheEerdmansPublishingCompany)和哈伯德這些年來一直很有耐心地准許我繼續自己的研究和寫作。艾德曼斯的編輯埃森伯格(MiltonEssenburg)一絲不苟地在明確性、一致性和正確性上修改原稿。我在維真學院和改革宗神學院的學生帶著愛心、勤勉地幫助我校對經文的交互參照。維真學院的團隊由我多才多藝的電腦教師巴瑞特(RobBarrett)帶領，成員包括阿特馬健(GayAtmajian)、亞尤(LaneAyo)、葛姆利(MattGhormley)、基德(AbramKidd)、康尼可(AllisonKoenicke)、柯維克(MaxKuecker)、麥克雷恩(RodMcLain)、內伊(StephenNey)、帕拉納(RosiePerera)和丁蘇珊(SusanTing)。改革宗神學院的團隊由我能幹的助教史考特˙瑞德(ScottRedd)帶領，成員包括伯納德斯(GuillermoBernáldez)、弗斯特(JasonFoster)、格寧(RobGenin)、格里高里(BryanGregory)、哈基特(ChrisHackett)、哈吉佩斯(BrettHedgepeth)、柯肯朵爾(DavidKirkendall)、梅伊(PaulMay)、歐提茲(OmarOrtiz)、珍妮弗˙瑞伊(JenniferRedd)、里夫斯(RyanReeves)、柯萊爾(JonathanSt.Clair)、史密斯(CarySmith)、托馬斯(RonThomas)和維爾頓(KeithWelton)。瑞珍妮為〈導論〉部份整理了主題索引。

71、作家毕淑敏曾说：“我喜欢用干净的手段，抵达一个光明的理想。一个人活着，要使自己的幸福最大化，而且要让别人因为你的存在，幸福多一些。”深以为然。

72、對經文的註釋應該與其翻譯一同閱讀。我首先盡力考慮主題、並使用形式及修辭鑑別法，藉此確定詩歌或文集、章節和單元的結構。然後我對經節、半節和個別單字作出註解。然而，在對每一節經文作出仔細的解釋之前，是不可能分析出較大篇幅經文之結構的。偶爾我也會提出神學看法。為了解決讀音的問題，我有時會提供希伯來文的音譯。我也會在〈導論〉中討論一些重複出現、且有神學含義的希伯來詞的意思，還有第一次出現、且富有智慧的其他希伯來詞，雖然我可能只引用它們的英文解釋。之後，我用「見」來表示同一個希伯來詞的交互參照，儘管該詞的中英文翻譯可能相當不同；我用「參」表示在同一個語義範圍內詞句的交互參照。應該抱歉的是，我有時在緊密相連的經節間使用同一個交互參照，但箴言既應該作為整體來學習，也應該個別地學習，這就導致我們將其獨立出來學習。