王守仁心学十六字

1、一个念头生发出来，良知清清楚楚地自知，念头的善恶、是非，瞒不过自己的良知。

2、“良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。

3、人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。

4、　　因为功勋卓著，王阳明于正德十六年十月得封新建伯；因为致良知学说，王阳明广为学人知晓。但是，时人对他的谤议之声亦日盛。明世宗嘉靖二年，邹守益等诸弟子近侍身旁，概说时人或因其官位、学说、讲学而谤议，王阳明听后说，不管别人怎么议论，他仍旧要按照良知的指示行动。王阳明指出，在南京以前，他还有点舍己从人的“乡愿”情结；但平定叛藩之后，在良知学说的指引之下，他才达到“狂者”境界。

5、   丙辰大运，丙辛化水坏印，辰运忌神当道，辰辰自刑，大破了飞天禄马格，辰土又收众水入墓，则为其生死大限。49岁辛巳，丙辛合水，亥水冲去巳火，流年大吉。是年正德皇帝死了，新皇帝下诏封他为“新建伯”和“光禄大夫柱国”，以及“兵部尚书”，还赐给他岁支禄米一千石，三代并妻一体追封，给予诰卷，子孙世世承希。然而功高震主，古来如此。命主深知这一点，他赶紧上疏以病辞官，皇帝立准他回家养病。他回到家乡，集门人于白鹿洞，揭示“致良知”之说，完成了他的“心学”体系。随之又和弟子们在绍兴、余姚一带创建书院讲学。那几年，命主感到了前所未有的忙碌和愉悦，用他自己的话说，就是：“古洞闲来日日游，山中宰相胜封侯。”

6、 文德著的《王阳明心学的智慧》从现代人立身处世的需要出发，以通俗易懂的文字深入阐释了王阳明在立志、修心、仁爱、至诚等方面修身处世的人生智慧，以期帮助读者正确地理解王阳明的言论及其心学的基本宗旨。

7、这种感应天地的层次，类似于今天前沿科学所说的高维。三维时空只是高维时空的降维展开，因为这种展开才有空间和时间，时空只不过是一种假相。

8、虚灵原指宇宙世界最初的一种朦胧，混沌与原始的状态。从人的角度来说，虚灵指人的返璞与归真，体现出一个人人的真，善，美，它多以一种境界，风格而存在。在王阳明这里，虚灵大概与良知意思相通。

9、对于什么是“心”，王阳明在回答徐爱的提问时说，“心一也。未杂于人谓之道心。杂以人伪谓之人心(人的感知)，人心之得正者即道心。道心之矢其正者即人心。初非三心也。程子谓人心即人欲，道心即天理。语若分析，而意实得之。”(《传习录》)

10、后来告别时，老道对他说二十年后两人还会在海上相见。二十年后王阳明37岁，因得罪权宦刘瑾被贬贵州龙场驿，在去往龙场的路上摆脱刺客追杀后，逃至山中的一个野庙中，再次遇见了无为道人。

11、只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。

12、 《传习录》中有这样一段记载：一对父子发生争执，互相控诉对方，想请王阳明为其评理。王阳明听他俩说完之后，对他俩如此说了一番，话未说完，父子俩就抱头痛哭，冰释前嫌而离去。

13、王阳明的一生，也是意志坚定、坚持自我、特立独行的一生。

14、王阳明也遇到过很多神通之人、经历过很多神通之事。比如他十七岁结婚当天，出走至道观铁柱宫，遇到一个近百岁的老道士无为道人，王阳明的导引术就是跟这老道学的。

15、这句话的意思是，当心达到“纯是天理”、“虚灵不昧”或者说“致良知”状态的时候，也就是一个人的心达到非常寂然、专虚静的时刻，那么万事万物的道理就会自动显现。所以说，心外没有理，心外没有物。一切外求者，都是在缘木求鱼。

16、生非贵之所能存，身非爱之所能厚。——《列子·力命》

17、圣贤只是为己之学，重功夫不重效验。仁者以万物为体，不能一体，只是己私未忘。

18、恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

19、如果经过多次的摸索实践，发现视频中没有讲的细节，然后才烧出比较符合口味的菜，那才叫"真知"。

20、造成这深浅的原因，就是王阳明所说的“心清”二字。

21、圣人述“六经”，只是要正人心，只是要存天理、去人欲。

22、孔子无不知而作；颜子有不善，未尝不知：此是圣学真血脉路。

23、从理在何处看：朱的主张看似符合“常理”，却容易陷入理无穷尽的困境；阳明的主张看似简约，却时时刻刻立足于本心，立足于自我。朱之成圣之道，犹如禅宗北宗的“渐”论，渐修成圣，阳明之成圣之道犹如禅宗的“悟”论，参悟成圣。

24、吾教人致良知，在格物上用功，却是有根本的学问。

25、学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当。不然，亦点化许多不得。

26、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

27、至善者性也。性元无一毫之恶，故曰至善。止之，是复其本然而已。