王阳明心学原文

1、让你不需要有任何古文基础，就能系统透彻地读懂“阳明心学”！(王阳明心学原文)。

2、《传习录》是哲学著作，作者是中国明代哲学家、宋明理学中心学一派的代表人物王守仁(字伯安)，世称阳明先生。此书记载了他的语录和论学书信。传习一词源出自《论语》中的传不习乎一语。

3、话题进入了心学和理学的分野。王老师继续说，宋明儒学学分了两大派：理学派和心学派。理学派的代表人物是程颐和朱熹。心学派的代表人物是陆象山和王阳明。程朱理学和陆王心学有一个共同课题，那就是拯救中国的文化生命，他们都认为：“中国人人人心中有贼，破山中贼易，破心中贼难。”破贼是共同的课题，但破法不同。程朱理学主张“性即理”。每个事物都有“性”，即区别于其它事物的特征，特征中蕴藏着普遍的真理，即天理。首先要格物，从个别特征中发现普遍原则。要先把万事万物的天理说清楚，然后让人心去服从它，存天理灭人欲。

4、王守仁的知行合一学说既针对朱熹，也不同于陆九渊。朱陆都主张知先行后。王守仁反对将知行分作两截，主张求理于吾心。他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”。(王阳明心学原文)。

5、第45集：随才成就：心学教育VS今日教育 

6、1498年弘治十一年戊午，二十七岁，京师。接受现实，立下探究理学之志，苦读朱熹《四书集注》，循序致精，居敬持志，然物理吾心终若判而为二。偶闻道士谈养生，产生遗世入山的念头。

7、用人者，取人之长，辟人之短；教人者，成人之长，去人之短也。

8、木之生，风霆之鼓舞，炎暑之酷烈，阴寒冰雪之严沍剥落，俾坚其质而完其气，非独雨露之沾濡生成之也。

9、阳明先生认为在具体情况下，要想知道怎么做，需要结合具体情况，研究行动的具体办法。但后来他的追随者们觉得直觉也就是本心，可以把所有事都告诉我们，包括知道怎么干。所以这是我们需要注意的部分。

10、君子之生于世也，为其所可为，不为其所不可为。

11、《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述，下卷虽未经本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想，并记载了王阳明提出的"四句教"。

12、自省和自责是有区别的。如果自己一有错就自责，那就太累了。如果首先接受自己，然后时时自省，不一定“有错必改”，也允许自己犯一定范围的“错”，这样修养自身就比较自在。如果不能接受自己，那会犯精神病。

13、(建军节)我的世界全是你——致敬遵从“三大纪律，八项注意”的人民军队

14、王守仁在书法作品以行草为主。王守仁将心学融入书法，丰富了中国的书法理论。

15、致知在实事上格。如意在于为善，便就这件事上去为：意在于去恶，便就这件事上去不为。

16、格物致知(gé wù zhì zhī)， 汉语成语，意思是穷究事物原理，从而获得知识。出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”

17、所以以前总会有很多人去攻击我们国家的高考制度，那时我也在随大流，认为的确不公，但随着对它认识的深入，一个超级大国这样做可能已经是现阶段最合适的了。而阳明先生也说参加科举，但不能被牵着鼻子走，而失了自己的志向，所以志向和制度是能够相互结合，彼此促进。

18、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。

19、第50集：什么样的人格，决定什么样的人生 

20、(视频)见证公益经济新时代(2017年商标品牌节-2018年全球华人春晚)

21、惟恐吾侪尚有一善成名之意，未肯专心致志于此耳。

22、第23集：做人之道：“成色”比“斤两”重要  

23、1513年正德八年癸酉，四十二岁，二月回越城。十月至滁州，督马政。地僻官闲，日与门人游琅铘山水间。新旧学生大集滁州，教人静坐入道。

24、(发布会)深化改革重大举措:构建中国亲清新型政商关系，打造良好营商环境——中国廉政法制新型政商关系发展中心在北京成立

25、1530年嘉靖九年庚寅，十一月魂归浙江绍兴洪溪(今兰亭)，苍天为之哭泣。洪溪离越城三十里，为先生亲自选择。

26、他自幼熟读经史，四书五经等儒学经典烂熟于心，又广泛涉猎西方哲学，融会贯通。

27、谄谀逢迎之辈，君子鄙之。何以货利而少舛？上之需也。

28、谦谦君子，卑以自牧；伐矜好专，举事之祸也。

29、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。

30、 王阳明极为赞同“无志之人常立志，有志之人立长志”这句话。在王阳明的众多弟子中，不乏有一些不能立志，更不能立长志的人。每当遇到这样的弟子，王阳明都会向其讲述立志的重要性，并帮助他们确定合理的志向。

31、当然，坚持自我和坚持本心是有区别的，这就是我收获的第2点。

32、(练为战，在路上)大学习、大研讨、大培训、大实践

33、(开幕式)公益经济：正在打开中国深化改革最后死结

34、译文：胆色过人，且心志上刚正无阿，即便眼下情势偏弱，也可在不远的将来成功转化为强势有力的局面。

35、王教授看来，王阳明就是儒家中的慧能。禅宗是佛教中国化的最高成果。禅宗六祖慧能并不识字，却成为禅宗思想史上里程碑式的人物。禅宗的宗旨是：教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。“王阳明一度相信朱熹版的“格物致知”的理论，非常认真地“格”起竹子来，结果格出一身病。后来躲入老庄的学问，但老庄也不能究竟，最后转入禅宗，禅宗的智慧深刻地启发了王阳明。王阳明被贬到贵州龙场，百死千难后在龙场顿悟。悟，非头脑之事，是心灵的活动，而心灵，是生命情感的居所。所以悟是生命情感的升华。龙场顿悟，诞生了阳明心学。在王阳明之前，陆象山也受禅宗影响而顿悟。可见禅宗在中国思想史上的巨大作用。

36、弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。

37、译文：每个人都有其长处和短处，而对于领导，擅于凝聚人心和人力是相当重要的功课。一个明智的用人者，应该尽量让人才处在适合他发挥自己特长的地方，而避免让其处在不合适的地方；在教育他人的方式上，肯定对方的长处发展对方最有优势的环节，让人才脱颖而出成就事业，利于其克服自身原有的弱点，而不是抓住对方的小辫子不放。

38、译文：谋定而后动之理。我们在社会上看到的人中，有些人有胆量做事却没有远见卓识，所以无论做什么都只是惩一时匹夫之勇，也许能成功一两次，可是最终看来还是失利的时候多；还有一些人他们很有见识，可是对他们自己所认识到的事情却心生胆怯、无从发挥见识，于是，这些人也顶多是说过就算，到头来没有任何作为；那些看准了好时机，有了稳固的认识和意志，然后经过精心筹划，徐图成事的人最终可成就大业。

39、当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；

40、有胆无识，匹夫之勇；有识无胆，述而无功；有的有识，大业可成。

41、1474年成化十年甲午，三岁，余姚。没有咿呀学语，父母很着急，爷爷竹轩翁(1421-14名王伦，字天叙)坚信“贵人语迟”。

42、王阳明提出的“知行合一”、“致良知”、“心即理”等命题，受到后人的广泛推崇。严复、梁启超、孙中山、蒋介石等都是“阳明心学”的追随者。其学术思想在日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要影响。

43、原文出自：王阳明《传习录》载，“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物。”

44、善恶是心的不同表现，当心未表现为行动之时(即传习录中说的“未发”)，自然也就无所谓善恶。所以王阳明说“无善无恶心之体”。

45、我们要养心，把心养得和天一样大。当我们面对位高权重之人而泰然自若；当我们面对弱势阶层充满尊重，我们的心就和天一样大。所谓：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

46、1481年成化十七年辛丑，十岁，余姚。父龙山公王华中状元，入京师。

47、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

48、1484年成化二十年甲辰，十三岁，京师。生母郑氏去世，先生为母守孝三年。先生叹生命有限，为先生后来修道家神仙养生术埋下伏笔。守仁“被窝藏鸟”智斗继母，迫使继母态度大改善。

49、它系统地反映了阳明心学的内涵，是学习心学不可不读的传世经典。

50、1525年嘉靖四年乙酉，五十四岁，山阴。正月夫人诸芸卒，四月祔葬于徐山。应门人绍兴知府南大吉邀请为嶯山书院书院撰写《尊经阁记》，收录于《古文观止》。六月，礼部尚书席书力荐先生入阁，未果。九月，归余姚省祖茔，会门人于龙泉山中天阁，决定每月四次在中天阁授课。十月，建阳明书院于越城。

51、王守仁(1472年10月31日—1529年1月9日)，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。

52、译文：世间的诸般事务发展，都遵循着物极必反、盛极则衰的内在规律。看似熊熊燃烧着的烈焰，光辉如是，势力如是，其实，离熄灭之期已经近了。

53、1503年弘治十六年癸亥，三十二岁。来杭州西湖疗养，劝归虎跑寺已闭关三年的得道高僧回乡孝母。

54、所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。

55、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。

56、1514年正德九年甲戌，四十三岁。四月，升南京鸿胪寺卿，五月至南京，在南京教人“存天理、去私欲”。

57、原文：须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣。虽哭，此心安处即是乐也。

58、今天，中国社会转型进入关键的历史时期。我们这个民族迫切需要找到发展的方向和精神的支点，也需要寻找安心立命的根本。在这个背景下今天来讨论阳明心学，意义重大。古往今来，任何一个有文化生命的民族，都必定有一个精神上的支点，即信仰。举世望去，除了中华民族，世界上几乎所有民族的信仰都来自宗教。中华民族的信仰不从宗教中来，而是来自中国哲学的本心自觉。

59、《传习录》中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王守仁(世称阳明先生)的语录和论学书信。

60、“和别人讨论学问，也要根据他的能力情况。就像种树，这小树开始萌芽，就拿水去浇灌；萌芽再长，便又加水，树木从双手合握的大小到双臂合抱的大小，灌溉的多少都是随树的大小决定。如果只有一点点小萌芽，就把一大桶水都倾倒下去，那就把树给浇坏了。”

61、王阳明这样用意念代替“行”合理的方面，要人们树立一种信念，在刚开始意念活动时句依照"善"的原则去做，将不善和恶消灭在刚刚萌发的时候，这也叫“知行合一”。所以，对“知行合一”应该全面理解，这样才能正确评价。

62、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。

63、王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。王守仁的观点虽然有利于道德修养，但忽略了客观知识的学习，这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。

64、王阳明先生真正想要表达的东西就是，人的心就已经包容了天下的一切，它本身就很圆满，如同一个巨大的宝藏等待着你去挖掘。我们大可不必舍本逐末的从外物之中寻求天理，对着一根竹子“格物致知”根本没啥用，只会让我们饿的头晕眼花而无所获。

65、“心即理”是前提，是生命情感的升华。“致良知”是最后的结论，“知行合一”是禅宗原则的运用。知和行不是两端，“知是行之始，行是知之成”。知道了道理不去实践则不是真知。真知是心向往之，”如好好色，如恶恶臭”。我们一旦产生了心向往之的理想，行就来了，行和所知的理想状态融为一体，这就是“知是行之始，行是知之成”。

66、1508年正德三年戊辰，三十七岁。春，至贵州修文县龙场，途中收多名弟子，包括冀元亨(1482－1521)。大悟“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，史称“龙场悟道”。龙场作《瘗旅文》和《象祠记》收录于《古文观止》。

67、《礼记·大学》里的修身齐家治国平天下，说到底，就是做人。

68、天道之数，至则反，盛则衰。炎炎之火，灭期近矣。

69、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及。

70、(视频)“2019公益中国统筹城乡精准扶贫春晚—暨全国公益经济系列活动”新闻发布会直播视频回放