阳明心学的精髓的八字

1、在多年的军事生涯中，王阳明始终没有忘记自己作为心学大师的角色。只要稍有空闲，他就会和跟随他的弟子讨论心学。他给弟子们上课，要他们静坐去除人欲，同时又让弟子去“事上练”，告诉他们只有经历多了，才能不断反思、修炼，达到山崩不改色、地摇不动心，宁静于内外的境界，才能达到致胜决断、知行合一的境界。

2、先生曰：“是徒如静养，而不用克己工夫也。如此，临事便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能‘静亦定，动亦定’”。

3、(解读) 王阳明在给儿子的家书中说，“凡做人，在心地；心地好，是良士;心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂;蒂若坏，果必坠。”心是根本，心就像果实的蒂，蒂要是坏了，结出的果子肯定不成熟而坠落。做人、做事最重要的就是“养心”、发明本心。一个人内心恶念盖过了善念，就要做起坏事来;一个人内心不安稳、不安定，也无法做成事情。王阳明这里用种树作比喻，告诉我们，我门的内心是我们修德、做事的基础。

4、先生说：“天地化生，如花草一般。何曾有善恶之别？你想赏花，即以花为善，以草为恶。若要利用草时，又以草为善了。这些善恶都是由人心的好恶而产生的，所以从形体上着眼看善恶是错误的。”

5、阳明心学认识世界的方法，就是“感知”。这种感知的主要指向是自己，大概的意思就是如果自己对客观世界没有感知，那客观世界对自己也就没有意义。心学并不是否认客观世界的存在，也不是认为一个人光靠着心就可以改变客观世界，而是用心去感知世界。

6、“人有建功立业的心没有错，但千万不要把这种心当成常态。我们应该时刻格自己的心，心如明镜，物来则照，不要刻意去追求。你把自己锻造成一个良知光明的人，这种机会总来找你。况且，我现在最重要的任务是传播心学，让天下人知道圣学法门，相比而言，建功立业就成了副业。”

7、最后有几句话给各位。我们应该度过一个什么样的人生？有五句话：前三句是，依清澈良知，沿康庄大道，成一件大事。一生当中要成就那么一件大事，对祖国、人民、社会，至少对周边和你相关的人成就一件大事。第四句话是传一份美德，至少你要成为可以让自己的子孙为之骄傲的那样一个人。所以，依清澈良知，沿康庄大道，成一件大事，传一份美德；以此，度过自利利他的圆满人生。

8、这是石破天惊的颠覆性的观念革命。他第一次提出了“心外无物”这样重大的哲学观点，这与西方大哲贝克莱提出的“存在就是被感知”近乎一个意思。

9、先生曰：“未培未去耳。”少间，曰：“此等看善恶，皆从躯壳起念，便会错。”

10、王阳明的心学，不仅仅指的是人类的伦理学，还指向了世界的终极。他的心即理的理，其实指的是人类的终极追求或者是终极规律。王阳明在中秋的时候，想到月圆月缺，乃无法改变的自然的规律，但是有一点可以改变的是，人的心。只要你的心光明了，世界就会一片大光明。所以王阳明在临终前说，此心光明，夫复何求！这首诗是他的心即理的学说的通俗阐发。

11、前面4个字叫做：简而易行。因为简洁所以才容易理解，才容易实践，才容易践行。这也正是阳明心学伟大之所在——简洁而有力量。每个人不需要繁文缛节，只需要回到自己的内心，你就可以打开自己心灵的宝藏。每个人都可以。人有南北，良知没有南北；企业有大小，良知没有大小。因为“简而易行”，所以我们最繁忙、任务最繁重的企业家群体，也可以去学习阳明心学，去践行致良知。

12、在现在这个社会做到很难，主要是人们过于眼前利益，一个人能坚持自己的操守，不忘初心是很难的事情，会被周围的人看做是另类，会被侮辱，嘲笑，难免会波及内心，大部分人会着急，生气，很多会根据环境的变化而随波逐流，有的很可能会对原来的作法，想法产生怀疑，这样就不能守住初心了，不但外部环境这样，就是家人也不可能支持，别人改变能够给家人和亲人带来物质的享受，而自己因为坚持不能得到物质上的既得利益，而放弃一些基本的道德，是难免的。

13、去做吧，不要怕嘲笑，不要怕质疑，不要怕曲折。一拳打不破一块布，但一根针很容易刺穿一块布。用一辈子去做一件事，一辈子精于一行一业，你就一定会出类拔萃！

14、先生曰：“凡朋友问难，纵有浅近粗疏，或露才扬己，皆是病发。当因其病而药之可也，不可便怀鄙薄之心。非君子与人为善之心矣。”

15、是是非非由自己的内心来判断，诋毁还是赞誉任由别人去说，不要丝毫在意，得到还是失去都是天注定的，安心接纳。

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17、心中出现了空隙，就会自然而然地感应到对方的真实存在，这时就是王阳明的“此心不动”。而心一动，你看见的就只是你的妄念在对方身上的投射，而不是对方的真实存在了。

18、先生曰：“此只认良知未真，尚有内外之间。我这里功夫不由人急心，认得良知头脑是当，去朴实用功，自会透彻。到此便是内外两忘，又何心事不合一？”

19、阳明心学与陈湛心学的渊源关系，学界一直有明确的说法。朱维铮先生说，“陈献章，是王阳明学说的真正教父”；“广东，是王学的策源地”。

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21、这两条路，都是不归路。被念头绑架的结果，是在不断造作中加固着自我的执念；压制念头的结果是堵塞情绪出口、积累负面能量，长久必会爆发和崩溃。

22、或问：“释氏亦务养心，然要之不可以治天下，何也？”

23、就如王阳明，这边云淡风轻地讲学育人，那边指挥千军万马剿匪、平定藩王叛乱。这些费脑的事情，就如幼年时他在饭桌上用果核排兵布阵一般，一通百通。

24、这个问题我问过若干人，最近的一位企业家朋友给我开价是100亿——100亿也不换，你给他100亿他也不愿意回到致良知以前的状态。这就是致良知的力量，让一个人的生命焕然一新之后，人生价值的提升。

25、如此盛况，以至于作者在书中感慨，这些接待都是帝王才有的规格，朝中权贵羡慕都羡慕不来。阳明心学发展不过十几年，却能够吸引越来越多的信众，原因就是它简易灵动易接受，即便是贩夫走卒也很容易成为王阳明心学的门徒。

26、斯大林和萨达姆就是“此心已动”，对自己的念头过于执著，结果就不可能及时看到事实的本相。

27、 回来之后，小和尚问师父，我们出家人不是不近女色吗？老和尚说，我早就把她放在岸边了，你却还背在心里。

28、先生说：“人有了过错，常常过多地在过错上后悔浪费精力，就好象修补破旧的甑(瓦罐)，必定有文过饰非的毛病。”

29、就像彭教授所讲的，福流——幸福的福流，持续的福流——甚至大家言语所难表述的那一份庄严感和成就感。所以请相信同学的力量。

30、先生说：“草有所妨碍，道理上应该拔除，就要拔除。有时虽没有拔除干净，也不放在心上。如果在意的话，便会成为心体上的累赘，便会为气所动。”

31、 苏格拉底也有一句名言：“人不能两次踏进同一条河流。”站在时间的维度看人生，人生是一条由时间组成的单行线，曲曲折折，蜿蜒盘旋，其轨迹杂乱无章，但不会有任何一个点相同、重合、交叉。

32、(解读) 一个‘傲’字，是人生最大的毛病。身为子女的傲慢，必然不孝顺；身为父母的傲慢，必然不慈爱；身为朋友的傲慢，必然不守信。“傲”与谦虚相反，与人交往不屑与人为伍，学习上蔑视他人，似乎自已远远超乎于知识之上。所以，阳明先生告诫人们：“谦为众善之基，傲为罪恶之魁。”

33、跟随万献初老师“五经”殷商游学之旅，邀您同行……

34、所以，如果只是从物体的有无来理解这句话，就找错路了。从物的角度，人是人、花是花，王阳明不可能连这道理都不懂。

35、最后，我们讲到了，王阳明心学的蓬勃发展，信众遍布大江南北，虽然在当时王阳明的学说并不被主流认可，甚至遭到了当朝势力的多次打压，但王阳明心中坚定的是，跟随自己的良知行事，他的良知告诉他这件事是对的，他便去做，没有必要和其他学说一争高低。也正是因为这种心态，王明阳能够山崩于前而不改色，始终掌握内心的主动权，成为一代圣贤。

36、只顾栽培良知就行了，不要急，不要慌，不助长，不问收获，自然会有功成的一天。

37、陆澄问：“宁心静气之时，可否称为‘未发之中’？”

38、所谓“此心不动，随机而动”，大约也就是此种境界吧!

39、但是，你明白善恶，未必能区分出大小。昨天晚上我们几位企业家在见面的时候，举过这样的例子：比如你的一位员工(干部)，他经常违规犯错，甚至触犯公司的重要管理原则，此时你出于对员工的关怀和关爱，你当然可以不断的宽容他，一次又一次地给他机会。这是对员工的一份关怀，没有错；但是长远去看，你的这份小爱，也许恰恰是害了他。所以，我们讲，“小善即大恶”。就像孩子要糖吃，要糖你就给他糖，要蛋糕就给他蛋糕，这是对孩子的一份爱，但这是一份小爱。这份小爱会变成对孩子的一份伤害。

40、(解读) 这句话有三层含义。第一层是说，人人心中都有个圣人，人人皆可以为圣人。第二层是说，人要成为圣人，必须反求诸己，向本心里致良知，寻求万事万物之理。第三个层次是说，人心中的“圣人”J经常为自身不当的行为、观念所掩埋、所遮蔽，人若要成圣，则必须除掉这些遮蔽本心的行为和观念。

41、特别是当今社会，浮躁不堪，阳明心学真真正正地能够荡涤你的心灵污秽，强大你的心灵，强大自己，让你心如止水，心如磐石，不如如山，让你真正地磨炼做事，活在当下，自在活泼，不避毁誉，活出自我！

42、 学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？

43、这种时候，我们的知行合不再单纯的是“想法”和“行为”保持一致，而是“想法”和“行为”都可以被归类为“心”的“念头”的结果。近乎到了“一念不善，便是行恶”，便是“本心被蒙蔽”的体现。

44、第一部分：王阳明前半生探索心学的坎坷经历，从出生到“龙场悟道”。

45、(译文)与朋友谈论学问，必须婉转曲从谦虚下问，与之宽和相处。

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47、有人问：“佛教也十分重视心的修养，但是它不能用来治理天下，这是怎么回事呢？”

48、第三部分：接下来，让我们聊聊这本书的最后一部分内容：王阳明如何将“心学”发扬光大。

49、这时，我们看到的世界，就是被我们的心念加工过的，被我们的成见扭曲过的，而偏离了真实。我们的行动就有点像是“盲人骑瞎马，夜半临深池”，不可避免地犯一些低级错误，甚至滑向深渊。

50、可惜，这个概念已经泛滥成灾了，以至于多数人都不知道王阳明提出的“知行合一”，到底有什么高明之处？

51、可见，王阳明的心学的第一个“好”，就在于继承和发挥了陆九渊的思想，扬弃了“二程”、朱熹等人的思想，提出了新的心学学说，重新解释了“格物致知”“知行合一”说法，创造性地提出了“致良知”学说。

52、这是人为导致的知行分离。知行合不过是让你回归“本来”。

53、先生曰：“毁谤自外来的。虽圣人如何免得？人只贵于自修，若自己实实落落是个圣贤，纵然人都毁他，也说他不着。却若浮云掩日，如何损得日的光明？若自己是个像恭色庄、不坚不介的，纵然没一个人说他，他的恶慝终须一日发露。所以孟子说‘有求全之毁，有不虞之誉。’毁誉在外的，安能避得？只要自修何如尔。”

54、朱熹理学提出“存天理灭人欲”，所谓的天理就是儒家的三纲五常，是一系列严格的道德准绳和行为规范，这种天理下，所有人都被压得死死的，也就越来越扭曲越腐朽。王阳明曾经也追求这个天理追求格物致知，但是他后来产生了不同意见，觉得这个天理不妥，真正的天理就在人的心中，所看到的外在都是内心的投射反应，也就是心外无物，而这个心也代表着人的良知，而致良知就是要把这个良知反映在实践中。

55、如果只知道在静中求守，不知道在行动中磨炼，遇到事情就会心乱如麻、六神无主，永远也达不到“猝然临之而不惊，无故加之而不怒”的境界。

56、王阳明被称为“明第一流人物，立德、立功、立言皆居绝顶”，他的学问又称为阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。王阳明倡导心学，提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

57、先生说：“诸如忿怒、恐惧、好乐、忧患等情绪，人心中怎会没有呢？只是不应该有罢了。一个人在忿怒时，较容易感情用事，有时会怒得过分，就失去了廓然大公的本体了。因此，有所忿怒，心就不能中正。如今，对于忿怒等情绪，只要顺其自然，不过分在意，心体自会廓然大公，从而实现本体的中正了。例如，出门看见有人斗架，对于错误的一方，我心中很恼火。虽恼火，但我心坦然，不生过多的气。现在，对别人有怒气时，也应该这样，如此才为中正。”

58、凡文过掩慝，此是恶人常态。若要指谪他是非，反去激他恶性。

59、理是静止不动的。常知、常存、常主于理，就是指不看不听、无思无为。不看不听、无思无为，并不是如同槁木死灰一般，看、听、思、为全部依循理，而未曾有其他的看、听、思、为，这也就是动而未曾动，所谓“动亦定，静亦定”，也就是指体用一源。

60、来信又写道：“人情诡诈，层出不穷，如果用诚信来对待它，往往受到它的欺骗。要想觉察人情的诡诈，自己就会事先猜度别人会欺诈我，就会臆想别人不相信我。逆诈就是欺诈，臆不信就是不诚信。被别人欺骗了，又不能觉察到。

61、王阳明说良知如佛说的“本来面目”。它是人生的“根，根，是能生的意思。也就是说它是“元意义”，是人生各种意义的根据、本体。这个本体却是个虚灵，不能着一物，如眼里容不得一粒，不管是沙子还是金子。然而它又是根本慧：做事情，它是成所作智；看人情事变，它是妙观察智；在任何环境中，它是贯通心物、建立意义的平等性智；它是宇宙便是我心、我心便是宇宙、让人生生不息进取超越的大圆镜智。地，无水是焦土；人，无智是僵尸。良知能给我们的就是这个根本慧，让我们随我的“分”去建立意义通道。致良知即明心见性，性即是见，见即是性。不可以智更断智，智智相害，即智亦不可得。

62、致良知的目的，我们用一句话去概括它，目的是什么？首先致良知是为了提升我们的境界。你今天住在2楼，当你站在3楼、9楼的时候，一眼望去，一望无际，一览无余，这是致良知可以让我们拥有的一份境界。可是，境界有时候大家觉得不解渴，那今天我们换一个词，致良知的根本目的是提升你和你团队的能量。

63、第五点，共享。你是否有这份定力和远见，像康恩贝一样，像金蝶的徐总一样，愿意为了“把大家共同创造的财富与奋斗者共同拥有”而努力？

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65、心即理也。即“心外无物”、“心外无理”，“心”是万事万物的最高主宰，也是最普遍的伦理道德原则。“心外无物”是从人的视角强调，心有多大，天地有多大。如果心里只有眼前的苟且，那诗和远方就是绝对的“无”。

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67、这种念头的流动，王阳明用明镜照物进行了比喻：“圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。”圣人的心就像明镜，清清明明，任何事物来了都可以照见，等它们去了也不留下任何痕迹。庄子也曾说过一样的话：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏。”

68、 无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

69、这八个字到底告诉我们什么?此心不动，更伟大的哲学家老子有最富有诗意的表达——“致虚极，守静笃”。随机而动，捕捉到事物的本质而在恰当的时机行动。要做到随机而动，前提是此心不动，先让你的心安定下来。

70、王阳明做出投江自杀的假象，骗过了尾随之人，并搭上了前往福建的船。不料，当他坐船行于海上，却遇上大风暴，船只几乎倾覆。王守仁此时毫不畏惧，写下了这首诗。

71、致良知，就是讲虽然人的本性是善良的，符合天道至理，但人受了欲望影响，迷糊了本性，使人的内心偏离了天道，人要记住自己给自己的内心纠偏，给自己的良心洗澡，向内求，问自己良心天性是否还在。