王阳明心学全书

1、马子幸听后感觉自己的修养尚浅，还得继续努力。

2、“道之大端易于明白”，此语诚然。顾后之学者忽其易于明白者而弗由，而求其难于明白者以为学，此其所以“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”也。

3、在王阳明到广西前，广西爆发严重民变，所以朝廷没办法只得任命王阳明前往平定民变。九月初王阳明动身前往。此时王阳明身体早已不如前，肺病缠身。但沿路学生听闻王阳明经过，都纷纷前来迎接。其中一些学生见到王阳明更是喜极而泣。王阳明一路讲学论道，十一月二十日，王阳明经过千里行程，终于到达广西梧州。(王阳明心学全书)。

4、在外人看来王阳明任闲职很好，但是王阳明以正心修身，平治天下为己任，而且此时的明朝早已不再太平，各地盗贼四起，地方腐败严重。王阳明在是在这样的蛰伏隐忍中等待一个施展才华的机会。王阳明认为，人生进取有两种方法，一种是以“术”求胜，以为力量、技巧决定一切。另外一种是以“道”取胜，这种方法讲求一种境界，强调在磨炼中调整心态，去掉浮躁情绪，然后从中悟出能创造、掌控一切的东西：道。

5、那个时代的读书人，大部分都希望通过科举入仕。而王阳明的立志成圣，既没有走上退隐的路，也没有走上绝大多数人走的做官的路，而是走了一条自我人格完善的路。他回到了儒家的初心，恢复了儒家的源流：要做人，做你应该成为的那种人。

6、同时也是一部现代人成功修身、强大个人内心的励志作品。王阳明提出的“知行合一”“致良知”“心即理”等命题，受到后人的广泛推崇。(王阳明心学全书)。

7、在赣州，王阳明采取了一系列的整顿措施，提升了当地官兵战斗力，二月，王阳明兵分多路围剿盗贼，并接连获胜，士气大振。但此后在福建地区因为轻敌遭遇了大败，死伤数百。

8、阳明学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。

9、译：现在，天下的人都在议论我，如果能因此为善，那么，都是在与我砥砺切磋，就我而言，不过是提高警惕，反省自己，增道进德。

10、早在孟子时候，就提出了“万物皆备于我”这样一个观点，认为万物的知识和规律，都是人心中所具备的，一个人只要“尽心、养性、反求诸己”，就可以把它们都发现出来。又说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”。

11、在人生的旅途中，几乎每个人都希望自己能拥有过人的能力，实现自己的人生价值。但遗憾的是，绝大多数人虽然对出类拔萃的能力和高品质的生活充满无限的向往，但他们却不愿在艰苦的生活中磨练自己。

12、王阳明认为心即理，心即是天，心是大自然的规律，起了主宰统领的作用。我们的行为模式都是靠心来控制的。心所产品的意识和思维具有主观能动性，能够影响和调控思想、言行的运行。

13、王阳明说，一个国家的君子修身正己，各个部门的官员也都各司其职，天下就能安定。我们人心也是一样。当产生好的念头时，我们要肯定，当产生了不好的念头是，我们要及时遏制，这叫做意志，是上天赋予人的独一无二的智慧能力。圣人就是靠意志修身养心，才成为圣贤。普通人要提升自己，就要存养意志，否则就很难进步。

14、译：天地间的大气，本来没有瞬息中断过。但有了一个主宰，就能不先不后，不急不缓，即使千变万化，主宰是一成不变的，人有了这个主宰才产生。如果主宰安定，如同天地运行一样永无停息，即使日理万机，也经常从容自在，也就是所谓的“天君泰然，百体从令”；若无主宰，便只有气在四处奔流，怎么会不忙呢？

15、儒家强调格物致知，就是要求一个人跳出自我的小圈子，从另外一个角度看待那些身外之物。王阳明认为对于任何一件看似微不足道的小事情，都需要我们倍加珍惜，把它当作磨炼自己，完善自己的必不可少的机会，只有这样，才能滴水穿石，积土成山。有朝一日豁达贯通，捂得心性的本来面目。

16、王阳明接着说，古人说：非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，就是说你内在的心要审查一起外在事物，有定力，时刻与道相合，如此才能实现眼耳口鼻和四肢的真正功能，成就真正的自我。如果我们一味追寻外在的感官刺激，不能克除那些不合道的言行举止，不能让你真正的本心其作用。真正的本心，便是那能使一个人产生听、言、动、视行为的一种本原，也就是自然事物的一种本能规律：天理。有了本原，才能产生蕴含天地万物生生不息之机：仁。

17、现代人没有了敬畏感，对以前的所有的高尚的价值产生怀疑和否定，于是正心诚意、安身立命都变得不再重要。

18、译：看见有德行或才干的人就要想着向他学习，看见没有德行的人，自己的内心就要反省是否有和他一样的错误。这样就不会过分的责备别人，而对自己要求严格。

19、在现在这个社会做到很难，主要是人们过于眼前利益，一个人能坚持自己的操守，不忘初心是很难的事情，会被周围的人看做是另类，会被侮辱，嘲笑，难免会波及内心，大部分人会着急，生气，很多会根据环境的变化而随波逐流，有的很可能会对原来的作法，想法产生怀疑，这样就不能守住初心了，不但外部环境这样，就是家人也不可能支持，别人改变能够给家人和亲人带来物质的享受，而自己因为坚持不能得到物质上的既得利益，而放弃一些基本的道德，是难免的。

20、诸君只要常常怀个“遁世无闷，不见是而无闷”之心，依此良知，忍耐做去，不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退，我只是这致良知的主宰不息，久久自然有得力处。一切外事亦自能不动。

21、译：各位只要经常怀着一个“遁世无闷，不见是而无闷”的心，根据这良知耐心地做下去，不在乎别人的嘲笑、诽谤、称誉、侮辱，任他功夫有进有退，我只要这致良知没有片刻停息，时间久了，自会感到有力，也自然不会被外面的任何事情所动摇。

22、对事情的为难情绪，是缺乏“信心”的表现，心中对自己能力存疑，内心力量就不足，做事就不能全力以赴，自然做不成事情。如果能有足够信心，内心处于一种稳定状态，不容外界干扰，调动全部力量，做事自然事半功倍。

23、但不是每个人都能悟到“道”，这样就需要在应事接物中磨练自己，不要把任何事情看得太重，要有一种既来之则安之的心态，不急于求成，锻炼自己的心性，不要受“气”的干扰。

24、有这样一个故事：一个大学老师，她在课堂上讲女性应该独立，不能依靠男人，做妓女是非常可耻的，但是有位女生回答说，我就是要找男人养着我，他凭什么不养着我。然后又说，我觉得做妓女没有什么不对啊，人家也是靠劳动吃饭。

25、本书是研究王阳明哲学思想和事功史迹的最重要、最基本的资料。

26、在武陵的200多天里，王阳明日夜操劳，举重若轻，化繁为简，办事效率极高，弟子冀元亨对此佩服不已。王阳明告诉他：如果你把一件事当成负担去做，总是认为自己是可伶的牺牲品，心中充满抱怨之情，心不甘情不愿，肯定会很快就感觉累了，但是如果你充满爱的感觉去做某件事，身心敞开，无条件地全心投入，这种状态与大自然大公无私的本性有相类似之处，这时会从内心获得源源不断的能量，就忘记了劳累和辛苦，让自己办事效率也高了起来。

27、王天叙“环堵萧然，雅歌豪吟，胸次洒落，……所著有《竹轩稿》《江湖杂稿》行于世”，是一位文化修养出众的豪放之士，常随祖父读书的王守仁不仅在学问上受益于他，性格也颇与祖父相似。十五岁时，王守仁“出游居庸三关，即慨然有经略四方之志：询诸夷种落，悉闻备御策；逐胡儿骑射，胡人不敢犯。经月始返”，举止类乎将门子弟。

28、全书38卷，具体包括：首编语录三卷，为《传习录》，附以《朱子晚年定论》，乃守仁在时，其门人徐爱所辑，而钱德洪删订之者。次为文录五卷，皆杂文；次为别录十卷，乃奏疏公移之类。次外集七卷，为诗及杂文。次续编六卷，则文录所遗，搜辑续刊者。后附以年谱五卷，世德纪二卷。

29、稻盛和夫做了好几家上市公司，做了很多事，但他好像也是和王阳明一样，只做了一件事。在回顾他自己一生经历的时候，他有一句总结性的话：“人只要坚持正确的为人之道，整个宇宙都会帮助你的。”

30、儒家的“内圣之学，实际上是成德之教，成德的最高目标是圣，是仁者，是大人；而它的实际意义，则在“个人有限的生命中取得一个无限而圆满的价值。

31、在王阳明众多学生中，梁日孚拜师的过程十分独特，被传为佳话。其人广东人，因中了进士，扑进任职期间经过赣州，因久闻王阳明，因此拜见王阳明。

32、王阳明接着说，格物致知的理论，是圣人早就把它指示给了我们，只是很少人在乎它而已，我们的良知人人都有，就在我们内心，只是普通人觉察不到而已。

33、本书作者华杉，研究儒学30多年。他吃透了阳明心学的本义，对于书中讨论的每一句话，他都能详细介绍其出处，再结合历史上众多先贤大儒的观点，条分缕析地把《传习录》讲透。全书语言通俗有趣，论述古今结合，无需半点古文基础，就能让你从思想的源头读懂“阳明心学”。

34、王阳明现在虽然官至四品，但其实是在滁州任闲职，并没有太忙，所以在送走徐爱后，仍在家中孝敬父母。王阳明年轻时喜欢游山观水，从中陶怡情操，感悟大自然的奥秘。

35、在王阳明所处的年代，上至皇帝下至大臣们，基本都是些腐朽堕落、贪婪残暴的人，为了争权夺利而纷争不断，社会上道德败坏，世风日下，明朝的统治面临着严重的危机。

36、明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成，王守仁的阳明心学直接的源头是“陈湛心学”。阳明心学始创于“龙场悟道”，其“悟道”的理路，与陈献章的“静养端倪”堪相一致，这一看法已是学界的共识。

37、徐爱跟随王阳明登山游水，领悟到了心即是理，知行合一的理论。使其眼界打开，洞悉了一个全新的天地。在几个月的游学之后，就要离开老师王阳明，但心中还要些疑问，尚未完全领悟知行合一的精义。王阳明讲解到。真正的知行合就是如同见到了漂亮的东西就喜欢，闻到难闻的气味就恶心的反应一样，是一种内心本能的反应。知行的本体，正是“心”的本来面目，与现代心理学中的“潜意识”、“无意识”或者“本体意识”的概念类似。

38、不断调整意识，使其进入一个宁静，虚无，最终不着一物的境界中，洞察力提升了，对世间的事物有了更深刻的理解和认识，才能在“无为”中灵活自如控制自己的情绪。

39、阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累。

40、王阳明以为，《四书五经》不过说这心体，圣贤学问是生命的学问。

41、一天陆澄和好友马子幸在一个小婷静坐练习，马子幸睁开眼睛突然看到一道白光，以为是鬼，两人不再敢来这个地方静坐，便去问老师王阳明如何是好。

42、王阳明(1472-1529)，明朝人，名守仁，字伯安，浙江余姚人，年轻时筑室习静于越之阳明洞，遂号阳明。

43、《大学问》是上海古籍出版社于1992年12月出版的图书，作者是王守仁(王阳明)，这本书是王守仁(王阳明)的纲领性哲学著作，被其弟子们视为儒家圣人之学的入门教科书。

44、王守仁不否认现实中某些认知与行为的脱节，但他认为这是因私欲作祟导致，不是本心，人的本心是知行一体的。而他又特别强调“行”，认为“知而不行，只是未知”，这是因为当时士风衰薄，能言不能行者众多，王守仁认为急需豪杰之士起而倡之，昌明学术，振作士风之故。

45、在王阳明看来，“慎独”的意思是：一个人无论在密室独处，还是在闹市通衢，这个人心中的“知”都是自己的“独知”，并不因为在密室独处或闹市通衢就可以有别的“知”。

46、冀元亨和蒋信听了王阳明关于仁体和知止的学问，茅舍顿开，一种前所未有的庄严涌上心头。冀元亨又问道怎么才能做到知止呢。

47、王守仁，幼名云，字伯安，汉族，浙江绍兴府余姚县(今余姚市)人，生于明宪宗成化8年(1472年10月31日)，卒于明世宗嘉靖7年(1529年1月9日)。因为曾经筑室于会稽山阳明洞，自号阳明，学者称之为阳明先生。封新建伯，谥文成，人称王阳明。明代最著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。官至南京兵部尚书、南京都察院左都御史，因平定宸濠之乱等军功而被封为新建伯，隆庆年间追封侯爵。

48、修身悟道要顺其自然，才能洞悉宇宙万物存在的最本质状态，认识其本质的规律。儒家推崇的仁者是身心修养达到极高的境界，将自己融入万物于一体，将自身与万物相连，从而激发巨大的自身潜力。

49、人是天地间的一个奇迹，身上蕴含着巨大的潜能，按理说人人都能很容易实现自己的理想，但是很少有人能做到，是因为不是所有人都能心定下来，在心中能有意无意地”看“到将来成功的前景，并坚定不移地相信这一切必将实现。其实就是要从始至终坚定自己的信念，练就强大的自信心。

50、名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分；全是务实之心，即全无务名之心。若务实之心如饥之求食、渴之求饮，安得更有工夫好名！

51、王阳明四处征战，同时也不忘给学生讲学，此时的王阳明声望也不可同日而语。正德十三年，王阳明以破横水、平桶冈之功，升任督察院右副都御史兼提督，可以说又是朝廷大将也是封疆御史，还是统兵武将，再加上王阳明四处讲学的声望名声，在当时颇有影响力了。

52、同时，正心诚意既是一种境界，也是一种功夫，要达到至诚的境界，则有致曲之功，即在那些小事情上细微之处，也要善于使自己的起心动念都与自然相合，调整自己的观念，心态，使其达到非常真诚的状态，合于天地自然的运行规律。就像瀑布一样，经管瀑布极高，水流湍急，对人有一种无形的影响，但我们能放开自我，使之不起杂念，完全与天地融为一体，就能体会到“诚”的境界。

53、王阳明早年间四处讲学，冀元亨为其心学思想折服拜其为师，到一开始王阳明婉言拒绝。在王阳明后来龙场悟道后，冀元亨再次前来拜师，而这也改变了他的一生命运。

54、王阳明给陆九川解释了关于心态和人心的本质，但是学生还是没有完全领悟，问到，自己经常在静坐的时候被外界的事情打断，办事之后又回来静坐，自己的身心还是不能打成一片。王阳明说学生的格物致知的实际修养，体验还不深刻，内心还是有所牵累。一个内心宁静的人，不会随意被外界干扰，看似静坐收敛身心，但自己的心却被放纵于空想。

55、要认识仁体，就是要认识心理本体的一种智慧。而要呼唤这种更高层次的“自我”，我们需要更加专注，集中全部精力到上面，直到忘记“自我”。进入忘我的潜意识状态。这和中国太极文化中的“阴极阳生”理论是一样的。事物总是处于矛盾的不断交替，当到达一个极之后就会向反方向转化。

56、5岁时，王阳明还不能说话，但改名守仁后立刻就能开口说话这些都是传说无从证实。王阳明的一生充满了传奇，也有很多难解之谜。

57、王守仁(1472年10月31日－1529年1月9日)，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人。因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

58、在老家守制的六年，王阳明广收门徒，并不断完善其“致良知”学说，认为：心之本体无善无恶，知善知恶、知是知非乃是良知，致良知须为善去恶，反身而诚，戒慎恐惧而行之。

59、王阳明讲授的学问，将就体会一种与天地万物浑然一体的感受，喜欢在月夜宁静的氛围下讲学，让学生容易用心去感受万物。

60、通常人们的感觉是自己在主宰着自己的生活，实际上，人们对于塑造自己的人格是无法控制的，所有的一切都在潜意识的潜移默化中形成。

61、五经：《诗》以“温柔敦厚”为教；《书》以“百王心法”为教；《礼》以“亲亲尊尊”为教；《易》以“穷神知化”为教；《春秋》以“礼义大宗”为教。

62、链接：https://pan.baidu.com/s/1ZxHxaP5v5ZssXbQq-fGk3Q提取码：KEXJ    书名：华杉讲透王阳明《传习录》

63、王阳明自幼饱读诗书，他非常向往古人的：无入而不自得，的心态，但是龙场的三年，让他历经患难，亲身体验了难忘的境界，王阳明抛弃了所有幻想，开始了这种内心艰难的探索，王阳明认为一个人的才能不局限于某一方面，如果打通了心灵的某一关节，做什么事情都能应对自如。这便是儒家在人才培养上的思想人格：全才。

64、本次出版的简体版，是以民国《四部丛刊》所影印的明隆庆刊本《王文成公全书》为底本。并参考了《四库全书》本、中华图书馆本等版本，以及从明朝至今关于王阳明的众多研究成果。

65、大自然变幻莫测，遵循道法自然的原则，为人做事如此，顺道而兴，逆道而亡。我们要时刻将自己的意识行为调整到与“道”相合，与天地宇宙的规律相协调的状态。

66、说到“做人”，不能不提中国明代思想家王阳明。王阳明是心学的集大成者，他的“知行合一”对后世影响巨大。而王阳明心学最大的意义，就是提醒我们回到“做人”这个根本上来。

67、思维的最佳运行状态就是按大自然的规律特征：自然而为，如果强行控制，则是去干扰反而适得其反。

68、心即理也。无私心即是当理，未当理便是私心。

69、这就好比种树，这几年中国很多创业者的玩法是，先花钱搞一个很大的树的架子，在上面弄了很多绿叶，很多挂件，看上去很茂密很好看，但是大树没有根部，自己不会生长，所以，用不了多久，就完全枯萎了。

70、《大学问》、《王阳明全集》、《传习录》作品收录于《明史》、《古文观止》，《古文观止》中收录有王守仁的名篇《瘗旅文》、《教条示龙场诸生》。

71、本书是研究王阳明思想、哲学和事功史迹的最重要、最基本的资料。

72、学生继续问道：良知妙用是怎么回事，如何才能获得妙用。

73、佛洛依德认为，人类绝大多数的行为，是由过去的事件决定的而非现实的目标所能制约，人的行为很多时候是受命于潜意识的追求，潜意识是我们观察不到的非理性意识动机，受生物本能的驱动力，和幼儿时期性心理事件的控制。

74、正德十月，世宗皇帝决定对王阳明加官进爵，封新建伯，三代并妻一体追封。不久王阳明父亲因病离世，王阳明照例在家守制，这一守就是6年。在此期间，也收了很多的学生。其中学生王畿也拜其门下。后来王畿和钱德洪都是其得意门生，王畿后来创建了稽山书院。在王阳明讲学其间，老弟子也纷纷前来。