道家静心三诀

1、有时练功者感觉凡息停止，出现胎息，也就是人的肚脐呼吸；或者出现皮肤呼吸，皮肤吸气时有凉感，呼气时有热感。不管哪种情况，都不是刻意追求的结果。

2、道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。

3、   《阴符经三皇玉诀》中讲到：“黄帝曰，人身中如何也，天真皇人曰，脐下一寸三分者，气海也，中有真精，一合接于地，土中有二经通于脑，脑中俯名灵阴之俯，俯中二穴左曰太极，右曰冲灵，上通天气，下至海源，故曰呼則天气下降，吸则地气上腾。(注：呼则天气下降是心液离中之阴火随呼气下降至坎中以成真阴，吸则地气上腾，是肾气坎中之真阳，随吸气上升至离中以成纯阳)二气相接，则养真精。”(道家静心三诀)。

4、再继之则时聚时散，难以固定；如愚昧最后终于成为一片，而无波动，如此真性聚矣，而吾人已入大静。 

5、      何谓呼吸？入者为吸，出者为呼。平常人呼吸是肺部呼吸，也就是自然呼吸，丹家认为，人初生在母体内，体中原有一管上接于肺，下通于丹田，心肾相连，以脐带随母呼吸受气，这时并无口鼻呼吸，谓之“胎息”，到了十月形全，胎儿裂胞出体，剪断脐带，其窍始闭，即变成口鼻呼吸，从鼻吸气至肺部，再从肺部至口鼻呼出，其气粗而浮，短而促，吸短而呼长，从此先天呼吸变为后天呼吸。内丹修练，就是要把后天呼吸变为先天呼吸，由自然呼吸转变为腹式呼吸，最终转变成胎息。

6、下雨打雷天，易受惊吓，不可练功。雾天为毒气，不可练功，而且要饮白酒一二口，以解毒气。此法十分重要，“雾天饮白酒，十人九不知。时时要注意，才不伤身体”。

7、王重阳祖师当初描摹其形状曰：“圆陀陀，光灼灼。”

8、而在气功之中，属于高层次的功法。内丹与气功的层次之差另，由此可见。

9、道家使人精神专动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。

10、道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。

11、总之，练功者可以细细地体会这些感觉，仔细地在全身搜寻这些感觉，不知不觉也就把各种杂念排除了，从而达到入静的目的。

12、语言本身就有暗示的作用，特别是世代相传的口诀，经过各代师傅的传授，更是具有特殊的信息，具有不可思议的力量。

13、然后放松，什么都不想，呼吸自然，保持头脑空白和身体松弛舒适的状态。

14、故静字诀，乃为修道第一诀，一切法门，均从此一法门下手。

15、道家修道，重真心为用。真心在妄即凡夫，妄心归真即圣地。真心者，即人之本来心，亦即道心、天心；妄心则为凡心、物心，以及虞廷十六字心法中之人心。动心即妄，不动心即真。息其动心使复归於寂然不动，即得全其真心。人心本静，感於物而动，今如泯物泯境，灭其惑因，则自仍寂然无动於中，而复其本体矣。大易曰：“洗心退藏於密。”即此意也。洗链其妄麈，退藏於密地；使外不入内，内不缘外，外境寂然，内心澄然；此外息其境之斩截法，亦即“杜外全中”法也。泯物泯境之不足，则可用泯心止念法，以内息其心。息心不用，便同无心；无心起用，用亦无心；即无即用，即用即无；斯即真心用事矣。此正永嘉所谓：“洽洽用心时，洽洽无心用，无心洽洽用，常用洽洽无”之境地。或则泯外存内；万境寂然，一心澄然。或则泯内存外；万境森然，一心寂然。或则用外双泯；心境两寂，而全同本体。或则内外双存；万象森罗，而对境无心。或则内外一体；即内即外，即外即内。或则心物一如；即心即物，即物即心。虽日临万物，而若无一物然，以本来无一物也。虽日理万机，而若无一几然，以本来无一事也。加此则自顿彻真心，而超性地，与道全真矣。故曰：有心皆可用，无用不成心。无心自无用，无用亦无心。今以无用用，便以无心心。无用用中藏大用，无心心处见天心。

16、大量的中外学者开始注意到与吸取道家的积极思想，故学者说：“道家思想可以看为中国民族伟大的产物。是国民思想的中心，大有‘仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知’的气概。”

17、道家使人精神专动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。

18、《彭祖》、《三德》、《用曰》、《伊尹书》、《太公》、《辛甲》、《周训》、《凡物流形》、《尹文子》、

19、《道德经》、《道家易》、《太一生水》、《文子》、《庄子》、《列子》、《六韬》、老子甲本卷后古佚书(《五行》、《九主》、《明君》、《德圣》)、老子乙本卷前古佚书(《经法》、《十大经》、《称经》、《道原经》)。

20、   故清静法门，实为三教圣人所共守。而世人则无不在竞逐劳役的纷纷扰扰中讨生活，殊不知：「半日安闲半日佛，片时清静片时仙」也。

21、玄关秘论曰：「心牵於事，火动於中。心火既动，真精必摇。故当死心以养气，息机以死心。」旨哉言乎！凡俗心被物转，圣人心转却物。心役於物，则神动於中。识神既动，真神不生。或於役於事物，或沾染於名利，或痴迷於生死，或执滞於道法，有一於是，便即生心。有住生心固非，无住生心亦非。一有所生，便有所用；一有所用，便有所失，而非真心矣。故经云：「心生种种法生，心灭种种法灭。」凡心死则圣心见，尘心死则真心见，人心死则道心见，法心死则天心见。寻著汝父母未生前本来心住处，返本还源，归根复命，便是汝大休歇处！在息心处！此正达摩祖师所谓：「心本寂灭，无一动念处，是名正觉。」窦持禅师不云乎：「悟心容易息心难，息得心源到处闲。斗转星移天欲晓，白云依旧覆盖山。」能得息心妙用，则自有境无碍，所谓：「蝉噪林逾静全，鸟鸣山更幽。」与「结庐在人境，而无车马喧」者是也。

22、   身静则生阳，心静则生慧，气静则生神，神静则生精；而一以心静为头脑。静则定，定则得。

23、观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。

24、古往今来，万物都是安静的。心最好宁静，如此才能心神合一。气最好平和，处变不惊，不沉溺外物，不抱仇视怨念之心，彻底忘掉一切，不执着任何东西，追求精神上的绝对自由，逍遥自得。

25、凝神寂照法则非在凝“凡神”，而在凝“元神”。凡神与元神之分，过来人皆可顿悟。寂照法初步可自寂照“凡窍”入手，久久不摇不动，即可产生元阳，激发真气。再上一乘，则可凝元神而寂照“玄元窍”(亦有以玄元窍为“玄关”者)，此易入大定而生起“真火”，亦称“神火”。(真火与凡火有别。丹家炼药。多误认凡火为用，大误。)此火能起死人而肉白骨；有回天之功。惟不知“止火”之诀者，则易走火入魔，甚至火炽焚身，使人丧身失命，故修行人，又须懂得“防危杜险”之法。古者，圣人虚其心而实其照，凝其神而寂其照；并以此为得静定之要法。静极则生意盎然，定极则别有天地；此不可思议境界，与佛家之寂灭境界，大有迳庭。禅宗修四禅八定九次第定，可由之而胡心见性；惟与丹道门庭之定法有别，道门此法之诀要，主在“凝神所以内定其心，寂照所以内回其机。”邵子谓“一念回机，即同本得。”此诀主在有“回机”之妙用，不但可藉真阳与神火之生，可回其生机；且可藉“人天合发”兴“人神感应”之理，而回其天机，复其本体。正所谓“回机一蹴透三关，枯树逢春花满山”老是。凝神之功力，不可思议，古谓“精诚所至，金石为开。”正可为此一工法注脚。经曰：“祗灭动心，不灭照心。”寂照之要，在常照常寂，常寂常照；尤须体认──“凝以不拟而凝，照以无照而照”之妙义！否则差之毫厘，失以千里矣。

26、惟修道习静，非从以养生为事，尤在其「静能增慧，静能开悟，静能入圣，静能证道。」得道之士，不但临生死之际，能谈笑脱去，即过去现在未来三世事，亦类能心中了了，其以致此者，即在由静而生之定慧力耳。惟此仍无关於大道！大道不在於生死事，不在於神通事，此为切要语。

27、百日筑基功是第一步功法，即练精化气小周天功法。它包括调息、守玄、排浊、洗脸收功四节动作。要领如下。

28、本净禅师有云：「佛因心悟，心以佛彰；若悟无心，佛亦不有。」又云：「道本无心，无心名道；若了无心，无心即道。」此时彻了语。若再向上一着则是：「莫谓无心即是道，无心还隔一重关。」以著有著无，住有住无，两俱不是也。前者破有，教汝莫执有；后者破无，教汝莫执无。故永嘉禅师尝谓：「心不是有，心不是无，心不非有，心不非无。是有是无即堕是，非有非无即堕非。」以两俱不可堕也。

29、此动作也叫“以意排浊”。当“意守玄关”做完后，两腿伸直，双手分开，分别放在左右两膝上，手心向上。舌尖放下，嘴也张开，双眼睁开，目视两足尖。

30、这些都称之为魔景；练功者必须稳住心神，视而不见，听而不闻，保持心镜不起波浪。

31、心咒又称宁心咒、清心咒。众生皆烦恼，烦恼皆苦。烦恼皆不生不灭，不垢不净，不增不减。有形者，生于无形，无能生有，有归于无。境由心生。

32、《悟真篇》讲：“要得谷神常不死，需要依靠玄牝立根基。真精既然返回黄金室，一颗明珠永不离。”那身体中有一窍，名叫玄牝。受气后再产生，实际是府神。三元所聚集，更加没有分别。精神魂魄，会合到这个穴。是金丹还返的根，神仙凝结圣胎的地方。古人称它是太极之蒂，先天之柄，虚无之系，造化之源，混沌之根，太虚之谷。归根窍，复命关，戍己门，庚辛室，甲乙户，西南乡，真一处，中黄宫，丹元府，守一坛，偃月炉，朱砂鼎，龙虎穴，黄婆舍，铅炉土釜，神水华池，帝乙神室，灵台绛宫，都是一个地方。但在身中来求它，不是心不是肾，不是口不是鼻，不是肝不是肺，不是脾不是胃，不是脐轮，不是尾闾，不是膀胱，不是谷道，不是两肾中间一穴，不是脐下一寸三分，不是明堂泥丸，不是关元气海。那么究竟在哪儿呢？说：“我得到妙诀，名叫规中，一意不散，结成胎仙。”《参同契》讲：“真人潜入深渊，浮游守规中，”这就是它的地方。《老子》说：“多言数穷，不如守中。”正存乾之下，坤之上，震之西，兑之东，坎离水火交媾的地方。人的一身，天地的正中，八脉九窍，丝络联接，虚闲一穴，空悬黍米，没有依形而立，只是体道而生。似有似无，若亡若存，无内无外，中有乾坤。《易》讲：“黄中通理，正位居体。”《书》讲：“惟精惟允执厥中。”《度人经》说：“中理五气，混合百神。”崔公《入药镜》讲：“贯尾闾，通泥丸。”纯阳说：“穷取生身受气初。”平叔说：“劝你穷取生身之处，元气所产生的地方，真息所起来的地方。”白玉蟾又称它是念头动处。修丹的人，真息(一作气)不住，神化就没有根基了。而且这一窍，先天而生，后天相接，先后二气，总合为混沌。杳杳冥冥，其中有精，不是平常的精；恍恍惚惚，其中有物，不是平常物。天得到它可以清，地得到它可以宁，人得到它可以灵。

33、人的下丹田就像一个熔炉，只有入静才能点起熊熊火焰：

34、即是心在；欲得无心，总非易事。此须渐修，非可一蹴即就；此关功夫，非可顿悟即得：观牧牛牧马二图，即知其言之不谬也。故道家用炼心二字，炼心者，炼去其人欲之心，攀缘之心，忿愤之心，恐惧之心，好恶之心，浮竞之心；总之，要在炼去动心，而归於一静耳。

35、《彭祖》、《三德》、《用曰》、《伊尹书》、《太公》、《辛甲》、《周训》、《凡物流形》、《尹文子》、

36、但是人们的思想习惯，大脑总是在不停地考虑问题，即使睡觉也会做梦，要它一旦停止不动，很难做到。

37、     《阴符经三皇玉诀》里讲到：“黄帝曰，人发杀机，天地返复何也，广成子曰，人发杀机者，去六欲七情．．．．．．返复乃阴阳升降，人之返复，呼吸彻于蒂中耳，一吸天气下降，一呼地气上升，(注：丹家以心肾比天地，以气液比阴阳，以子午比冬夏，心为离卦，为阳、为天、为火、为午，肾为坎卦，为阴、为地、为水、为子，一吸天地下降，是心液随吸气下降至下丹田——肾。实为离中阴火下降，一呼地气上升，是肾气随呼气上升至中丹田——心，实为阳气上升。)吸者天气，呼者地气，我之真气相接也”。    

38、呼吸入静法又称随息法，也就是意念集中在呼吸上，随呼吸上下出入，以达到一念代万念的方法。对初学者来说，呼吸入静法是一个方便法门。 

39、    练内丹功，最好找一静室，如果条件不许可，在卧室中也可以，关闭好房门，防止有人突然闯入，室内空气要好，练功时可以采取站式，坐式，卧式等，练功之前应宽松衣带，使筋肉放松，气血畅通。     站桩有无极桩、太极桩，形意桩，八卦桩等。坐式分正坐和盘。坐，正坐就是我们平时坐在凳子，但腿不要高过凳子，比如象武当山张三丰祖师和真武祖师的坐像，盘坐就是自然盘坐、单盘坐、双盘坐等，睡姿可仰卧、侧卧均可，如武当山南岩宫太子睡龙床的太子睡姿，佛教卧佛的睡姿都可以，不论采取什么样的身姿和什么样的手式，都要保持上身中正，不能昂首挺胸塌腰，也不能低头弯腰，一切要自然放松，头颈正直，下巴微内收，不能故意挺直，两眼微闭，也就是丹家所说的“垂帘”，垂帘是为了防止练功时，出现昏沉和心魔的干扰，口微张，舌自然放松，盘坐时臀部要垫高一二寸，以减轻对腿部的压力，保持上身的安稳端正，身姿调好了，才能有利于气血流通，放松入静。此为调身。­

40、比较起来，以道家庄子所讲“心斋”之中，谈到的“听气”法为最好。 

41、他说的不是实有的刀剑，而是心剑、慧剑，意志和智慧的力量。

42、不惟如此，即在平常工作和生活之中，如果有片刻清闲，或者在地铁和乘公共汽车之时，两手结印，平静养神，亦常常出现神奇的效果。但是坐车的时候要注意，不要因为入静，而坐过了站。 　　

43、继续练下去，练功者感觉身体无限扩大，直至消失。有的感到气血蒸腾，丹田部位真气跳动，滚动、流动，身体发热，发光。

44、相传唐代一位得道的神仙吕洞宾曾说：“世言吾卖墨，飞剑取人头。

45、吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑。”

46、面对正南，全身放松，排除杂念，高度入静。自然盘坐，左腿在外，右腿在内。女人右腿在外，左腿在内。上身正直，头正颈直。

47、            ------付理一道长

48、春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧。总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完整系统的理论，标志着道家思想已经正式成型。对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教等等影响深远。

49、但卧姿只是在练功者身体太弱，实在坐不住的情况下采用，一般人尽可能采用坐的姿式练功。