十字以内小情话古风

1、《天安门诗抄》：76年底四人帮被捕，童怀周将搜集保存的部分诗词抄写张贴于天安门广场，发出征集散失作品的倡议书。选出一千五百多篇编成天安门诗抄，以旧体诗词曲居多，新诗只一小部分。旧体诗词的现成格式可被套用或翻新的比喻典故，现成的句子，是精炼而隐晦表达政治观点和情绪的号选择。天安门诗歌是种政治表达，是文革间美学日常生活化和诗歌政治化的另一典型体现。

2、原文：相爱却不能一起。古风文：向来缘浅，奈何情深！

3、　　他握住高阳还在向下滑动的手：“这世上，善恶只是一念，殿下何苦造下杀业，徒增心结？”(十字以内小情话古风)。

4、　　高阳的脸色微变了变，但下一秒，分明迸放出一丝明亮的眸子却又转瞬黯淡下来，不由分说抱起小粉圆塞给随行的丫鬟，便要离开。(十字以内小情话古风)。

5、沧笙踏歌，似水流年，回得了过去，回不了当初

6、居亦又哭了，哭得比任何一次都厉害，好像我这一走再也不会回来。当我已经知道了她的身世后，她的哭有时候会让我很不安。

7、一花一叶皆美好，个中唯有此一清。人情皆待明年至，一心一意爱不移。座上佳人相对眼，城西湖畔泛舟行。

8、一念成悦，处处繁花处处锦；一念成执，寸寸相思寸寸灰。

9、知青出身的作家是80文学的重要支柱，知青文学的创作专指叙事体裁的创作小说或纪实性叙事作品，文革中的知识青年作品内容有关知青在文革的遭遇包括生活道路返城情况，70末到80以知青生活为题材有韩少功王安忆，梁晓声，李晓。知青文学带有自传色彩书写与国家社会政治紧密关联的个人经历，有超出表现个人命运的重要价值。知青小说在形态上并不热心以个体活动联结重大历史事件，较少对洞察历史和人生真谛的圆满自得，《大林莽归去来》更多的惶恐，产生于寻求的不安和焦虑。

10、最重要的代表诗人吴兴华：古题新咏的长诗写作《柳毅和洞庭龙女褒姒的一笑吴王夫差女小玉(自由生命形态渗透了主体形而上层次的哲理沉思)》诗人从主体体验出发以奇诡的想象和溢出常规的视角赋予古典素材新意义，表现了对生命本能心理冲突对激情死亡时间现代命题的关注与思考，完成了古代题材向现代文本的转化。“十四行诗体”《西珈》十六首与冯至《十四行集》呼应，

11、所有的晦暗都留给过往，从遇见你开始，凛冬散尽，星河长明。

12、70末到80中期，对文革伤痕的揭发和反思是文学中心主题，伤痕文学，反思文学，改革文学的类型概念，伤痕文学主要是中短篇小说，总体上都是文革亲历者讲述的创伤记忆，或以这种记忆为背景，文革的伤痕文学。

13、1940年初开始，延安的戏剧舞台以演出中外名剧为主——1943年春鲁艺秧歌队采用民间秧歌花鼓小车旱船高跷等形式掀起广场戏剧第二个高潮，新秧歌剧《兄妹开荒》延安向广场戏剧的倾斜的意识形态民间形式改造话剧与工作改造形式对农民革命启蒙教育以戏剧为突破口推动整个文学艺术转向文艺为工农服务的毛方向，戏剧的娱乐性

14、旧派小说繁荣缘故社会文学控制力量减弱。科举取消，通俗作品有雄厚作者队伍文人跌入市民阶层，小说回到市民文化的本位。

15、昌耀：倾心于贯穿不同历史时代的古老然而新鲜的命题对爱和生命的审视和吟咏。冷峻雄浑的诗行中流贯着英雄的血脉体现伟力额内在质感。强烈的悲剧性因素对生命的不安与关切有种来自心灵深处形而上的孤独感到80后期扩大加深。他的语言是充分散文化的拒绝格律的润饰内在的节奏，有意采用奇崛的词汇句式并将现代汉语与文言词语句式相交错形成突兀冲撞紧张的效果。意象构成高原历史传说神话实存的民族世俗生活和细节。在短诗以及长诗的局部上，倾心捕捉凝定某瞬间，以转化构造具有雕塑感的空间形象。

16、50年代以来这一时期文学著作，各抒己见，不同特色为该学科奠定基础格局范围起点——左的抬头变成无产阶级文学——拨乱反正回正道——近年来吸收反映研究成果与发展趋势打破格局扩大领域，揭示历史主流，展示丰富多样性，从历史的过程联系中分析文学现象+规律，特点，作品艺术成就，个性风格特点+文学流派的历史考察努力揭示文体发展内在线索，研究外国文学的影响，探讨现代文学民族风格与特色形成过程，注重文体分类，又独显优秀作家作品。

17、矛盾——原名沈德鸿字雁冰，1927年第一篇小说《幻灭》笔名矛盾。现代文学第二个十年极具代表性社会科学家气质的作家。建立了革命现实主义文学模式的文学时代。深厚的社会科学理论修养，开阔的思想生活艺术视野，开创社会剖析小说，以理性分析开拓形象思维的深广度创作方法，从典型环境来解释并塑造典型人物，在戏剧性强的情节中突现人物性格及其成长史的写法并成为左翼文学的主流，现实主义观念的形成来源于文学理论批评主张用自然主义之长改造旧文学的概念公式化描写，提倡泰纳关于文学的时代环境种族三成因的学说。矛盾贡献之一在运用思想对社会现象理解和分析中，适应30年代生活内容的变化，对短篇小说问题作了新拓展，构思长篇巨制并延伸走向完善，提高了现代小说反映生活各人心灵深广度。长篇小说幻灭，动摇，追求，蚀，子夜，是长篇艺术高峰。吸收了批判现实主义文学精华将法国俄国的小说形式与中国固有的世态伦理小说相结合。矛盾以自觉创造革命文学的理论和实践来建立发展完善中国现代小说并联系世界文学。

18、刘索拉：85《你别无选择》徐星《无主题变奏》残雪等展示非现实意象的中短篇，写背离主流社会青年以或愤世嫉俗或戏谑的叙述，来质疑当代基于某种价值标准之上的观念和行为规范，反现代性的非理性精神，荒诞变形形象化的抽象，走出文革的一代在现代化实践过程中追求人性自由精神和主体创造性的情绪历史。伪现代派的争论

19、最深刻根本意义的变革：文学语言与形式的变革(相联系)美学观念与品格的变革

20、剧本在一天的时间(上午到午夜两点钟)、两个场景(周家客厅和鲁家住房)内集中展开了周鲁两家前后30年的复杂的矛盾纠葛，全剧交织着“过去的戏剧”(周朴园与侍萍“始乱终弃”的故事，作为后母的繁漪与周家长子周萍恋爱的故事)与“现在的戏剧”(繁漪与周朴园的冲撞，繁漪、周萍、四凤、周冲之间的情感纠葛，周朴园与侍萍的相逢，周朴园与大海的冲突)同时展现着下层妇女(侍萍)被离弃的悲剧，上层妇女(繁漪)个性受压抑的悲剧，青年男女(周萍、四凤)得不到正常的爱情的悲剧，青春幻梦(周冲)破灭的悲剧，以及劳动者(大海)反抗失败的悲剧，血缘的关系与阶级的矛盾相互纠缠，所有的悲剧都最后归结于“罪恶的渊薮”——作为具有浓厚封建色彩的资产阶级家庭的家长的象征(代表)的周朴园。而戏剧的结尾，无辜的年轻一代都死了，只留下了对悲剧性的历史有着牵连的年老的一代：这就更加强化了对“不公平”的社会(与命运)的控诉力量。

21、　　辩机讶然，低头的刹那，却是惊得连呼吸都忘了。

22、或许直到我祭献出一生的孤独，才敢记起你最后的眉目。

23、愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁；不见白头相携老，只许与君共天明。

24、姚雪垠：成名作《差半车麦秸》差半车麦秸的农民形象有了重大历史内涵集团生活给了超越个人利益之上的集体和民族意识，捕捉萌芽状态的民族新性格高度敏锐，运用群众口语的生动性浓郁的乡土气息，传统叙述方式抗战文艺大众化的范例。抗战末期《长夜》自传性质的长篇开拓了土匪的传奇题材。

25、第情节结构的散文化特色。他的小说不追求曲折的情节和周致，却努力写出自己个人的情绪流动和心理的变化，松散、粗糙在所不顾，只求抒情的真切以成情感的结构。

26、执子之手，陪你痴狂千生；深吻子眸，伴你万世轮回。执子之手，共你一世风霜；吻子之眸，赠你一世深情。

27、　　他手一颤，二指宽的小笺飘然落地，抬头正对上那灰色信鸽，黑豆般的小眼睛直勾勾地瞅他，一如其主。

28、浩然：50中期牧歌式的表现京郊农村新气象的短篇。长篇《艳阳天》60激进力量有关社会结构的描述的体现，阶级力量的性质更加清晰，对立阵线分明，冲突尖锐激烈，阶级斗争渗入到生活的空隙，笼罩一切的网。个人的生活体验和有特色的叙述语言，现实主义小说对生活细节的重视，有一定的丰富可读性。中篇《西沙儿女》典型图解式作品。

29、10《在延安文艺座谈会上的讲话》的基本精神是什么？

30、共产d红色戏剧：八一剧团——工农剧社专业与业余结合着重政治工作的宣传，较强的娱乐性。演出形式：歌舞结合，即兴发挥，观众参与简便灵活广场戏剧的特色。话剧《庐山之血》代表剧作《我-红军战斗的夏天松鼠》

31、　　辩机愕然看着这面色愁苦的男子，明明也是满腹诗书的世家公子，眉宇间却尽是怯懦之意，此时更是愁云惨淡。然而面对这人，他心里却是十二分的心虚，酝酿好一会儿，才艰涩开口：“驸马爷……何时来的？”

32、你知道我的心在哪边么?左边啊不，在你那边。

33、第二种答案：《女神》在新诗发展上的主要贡献是：它一方面把“五四”新诗运动的“诗体解放”推向极致；一方面使诗的抒情本质与诗的个性化得到充分重视与发挥，奇特大胆的想象让诗的翅膀真正飞腾起来。这样，不仅“五四”时代的自由精神在新诗里得到了更为充分的体现，而且诗人也更加重视诗歌本身的艺术规律：正是在这两个意义上，《女神》成为中国现代新诗的奠基作。

34、　　他上前两步，微垂了眸子，朗声诵佛，声传四野：“阿弥陀佛！”

35、《语丝》社成立于1924年11月，办有《语丝》周刊。多发表针砭时弊的杂感小品，以倡导这种文体而获“语丝派”之称，主要成员有周作人、钱玄同、林语堂、刘半农、孙伏园等。他们所创造的那种着重社会批评与文化批评、任意而谈的随笔文体，又称“语丝体”，在现代散文发展中影响甚大。

36、1919年鲁迅发表野草及类似的散文诗，将其命名为自言自语，也是独语。野草是心灵的炼狱中熔铸的鲁迅诗，是从孤独的个体的存在体验中升华出的鲁迅哲学这里构成鲁迅哲学的基本单位是客观形象与主观意趣统一的意象。正是对绝望的生命体验与反抗绝望的生命哲学，野草内在的统一为一个整体。野草对于读者创造了一个与现实世界对立的自我心灵升华的世界。独语以艺术的精心创造为存在前提，发挥创造者的想象力借助于联想象征变形以及神话传说传统意象创造出一个全新的艺术世界。野草充满了奇峻的变异，表现出散文的诗化，小说化戏剧化倾向。

37、当我清晨醒来,多么希望见你;当我的电话响起,多么希望是你;当我身感孤寂,多么希望有你;当我心口难开,有句留言给你:今生的爱只给我爱的你!

38、　　“公主她……只是隐约有些心结不能自解……”辩机喉头堵得厉害，不知如何辩解，“我们虽同住一个屋檐下，但并未越雷池半步！”

39、(４)在艺术表现方法上，强调抒情诗的创造。通过暗示和象征构成隐晦的艺术境界。如徐志摩的《两个月亮》中一个“老爱向瘦小里耗”，最后消失在满天星里；另一轮“完美的明月”，尽管“永不残缺”，却难以把握，一闭眼，就“婷婷地升上了天”：是徐志摩内心矛盾的某种暗示，其意义是要在读者的联想与体味中完成的。

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41、七月诗派是在艾青的影响下，以理论家兼诗人胡风为中心，以《七月》及以后的《希望》、《诗垦地》、《诗创作》《泥土》《呼吸》等杂志为基本阵地而形成的青年诗人群，其主要代表诗人有鲁藜、绿原、阿垅、冀汸、曾卓等人，他们以提倡革命现实主义与自由诗体为主要旗帜，在抗日战争时期国民d统治区的诗歌创作中产生了巨大影响。七月诗派的诗歌创作，大都收集在胡风主编的《七月诗丛》、《七月新丛》与《七月文丛》中的诗集中。把诗作为战斗的武器，追求诗歌与时代的密切结合和与人民的融为一体，追求诗歌鲜明的毫不含糊的政治倾向性和革命功利主义的创作目的性，以及诗歌的史诗品格，是其共同的创作态度。发掘和歌颂民族的生命强力，抒发鲜明的主观战斗激情，是“七月派”诗作的主要内容。在艺术上，七月派诗的形式是自由奔放的，他们追随艾青，倾向于诗歌的散文化，对自由体诗的发展作出了贡献。

42、　　“我知道啊！但佛陀说法，视一切众生平等无差别。心中有佛的人，又何来男女之别？”高阳在他对面坐下，在他面前摊开双手掌心，“和尚，我明日便要出嫁了，你便不为我备份嫁妆吗？”

43、新月派从白话转向诗本身，举起内容形式表现美的力量成为完美艺术的旗帜。新月派提出理性节制情感的美学原则与诗的格律化主张。提取哀而不伤乐而不淫的抒情模式，情感融于自然意象物我合一思想，推崇自我克制的理而非白话诗哲理化。表现客观抒情诗的创造，主观情愫客观对象化，情感表现蕴藉而含蓄具有鲜明形象性如闻一多口供加强诗歌中叙事成分，新诗戏剧化小说化。朱湘王娇，还乡。这两方面显示出非个人化倾向。

44、袁水拍：追求平民化的诗《马凡陀山歌》与城市小市民的深刻联系:把握其情绪不为左右又嘲讽精神弱点的革命立场，艺术上融入鲁迅杂文笔法漫画式的夸张怪诞的手法，怪诞与真实的统一批判锋芒直指反动统治者，该诗大量运用通俗民间语汇与歌谣形式反映毛讲话对国统区诗歌创作的影响。

45、(３)心理体验层面丰富，有的直接运用弗洛伊德精神分析的方法来描写复杂的人性。如《精神病患者的悲歌》运用心理演绎构成小说本体。

46、多多;白洋淀时期《无题当人民从干酪上站起》社会政治的主题，1973《手艺》对语言与自我诗与世界关系的理解，对于处境怨恨锐利的突入，对生命痛苦的感知想象，语言上的激烈，桀骜不驯趋向构成是的基本素质。以机智的反讽来控制感情和词语的风暴。